Свящ. В. Данилов

Счастье, истина, свобода, любовь - актуальные проблемы сегодняшнего дня.

Доклад, прочитанный на философском семинаре Гродненского университета перед его преподавателями и аспирантами 16 октября 2003 г.

Дамы и Господа!

Мы живём в такое время, когда в нашей стране и на всём постсоветском пространстве происходит идеологический кризис, смена идеологии. И всякий идеологический кризис является и кризисом, переменой содержания понятий, имеющих отношение к характеристике идеологии. В связи с идеологическимкризисом нашего времени также меняется содержание некоторых понятий, и в частности понятий счастья, истины, свободы и любви. И моя лекция посвящается характеристике этих понятий, так как темы счастья, истины, свободы и любви являются в наше время весьма актуальными.

О счастье или главных человеческих потребностях, определяющих смысл человеческой жизни.

В человеческом языке есть понятие о счастье, которым определяется состояние высшей удовлетворенностью жизнью. Это состояние сопровождается чувством глубокого довольства и радости, испытываемом человеком от удовлетворения его главных врожденных ему потребностей, определяющих, смысл его жизни. Понятие “главные” потребности применено для отличия их от множества других, являющихся производными от главных. Например, человек имеет много потребностей в знании истины: знать математику, водить автомашину, ловить рыбу, играть в шахматы и т.д. Эти его потребности в конкретных знаниях есть производными от потребности всеобщего знания истины, которое и будет одной из его главных потребностей. Кроме потребности во всеобщем знании истины, знать все, у человека есть еще некоторые главные потребности. Можно сказать, что у человека есть структура главных потребностей. Эта структура главных потребностей определяется структурой человека. Подобно тому как структура ощущений (цвет, звук, вкус, обоняние, осязание), определяется структурой их органов (глаз, ухо, язык, нос, кожная чувствительность), ибо каждый орган ощущений дает только свойственное ему ощущение, так и структура главных потребностей определяется структурой органов этих потребностей, или, короче говоря, структурой человека. Человек же структурно состоит из тела (материальное бытие) и души (духовное бытие). В свою очередь, душа имеет свою основную структуру: разум, волю и высшие чувства. Таким образом, человек по общепринятому мнению имеет четырехмерную структуру, состоящую из тела, разума, воли и высших чувств. Что же хочет человек как телесно-духовное бытие? Каковы его главные потребности, желания? Оказывается, что для тела человек хочет бессмертия, вечного существования. С сохранением своей индивидуальности. Об этом говорит инстинкт самосохранения и желание обессмертить себя в своих детях. Но бессмертия не любой ценой хочет человек, не ценой страдания. А бессмертия, вечной жизни без страдания. Предметом разума для человека есть истина и желание знать все, ибо человек любознателен до бесконечности. Предметом и желанием человеческой воли является свобода. Предметом и желанием высших чувств человека есть вечная любовь без пресыщения. Итак, человек взятый в целом, как телесно-духовное существо, имеет врожденные ему от Бога главные потребности, от которых производны все остальные человеческие потребности. Эти потребности следующие:

а) вечная жизнь для души и тела без страдания и с сохранением своей индивидуальности,

б) полное знание истины,

в) полная свобода,

г) вечная любовь без пресыщения.

Это главные потребности, блага человека, притом врожденные ему, к которым по необходимости стремится человеческая природа (остальные потребности производны от них). В полном и вечном обладании ими и состоит человеческое счастье. Притом обладать этими благами хотят все люди. Следовательно, счастье не субъективно, как часто говорят, “что каждый счастлив по-своему”. Но счастье, в принципе, объективно, то есть каждый человек хочет обладать этими благами.

Субъективность счастья бывает лишь при невозможности каждому удовлетворить все свои главные потребности, названные блага. Тогда каждый выбирает себе то, что для него милее. Один любовь, другой свободу (“лучше умереть стоя, чем жить на коленях”), третий знание истины, творчество, четвертый жизнь (жить любой ценой). Могут возразить, что полного и вечного счастья на земле нет, ибо на земле невозможно жить вечно без страданий, все знать, быть полностью свободным и любить вечно без пресыщения. Это правда. Поэтому христианство учит, что полное счастье на земле невозможно, а может быть достигнуто лишь в будущей жизни, после воскресения мертвых, благодаря участию человека в природе Бога. На земле же возможно только относительное счастье. Но от невозможности полного счастья на земле само содержание счастья, его структура не меняется. В условиях земного существования оно состоит в наибольшем приближении (по возможности) к полному счастью, при сохранении самой структуры содержания понятия счастья. Следовательно, быть относительно счастливым на земле означает:

а) как можно дольше жить на земле с меньшими страданиями,

б) как можно больше знать и меньше ошибаться,

в) быть как можно более свободным и внутренне и внешне,

г) как можно больше любить и быть любимым, не пресыщаясь любовью.

Названные четыре главные потребности являются главными, первичными причинами развития человеческого общества в целом и каждого человека в отдельности. Все остальные причины будут производными, вторичными, третичными и т.д.

Таков ответ богословия переживаний на вопрос о счастье и смысле человеческой жизни. Причем, — это не философия, это факты наших переживаний. Согласно христианскому учению человек достигает счастья через участие в природе Бога путем соединения своей личности с Богом.

Из названных мною 4-х главных потребностей три: истина, свобода и любовь имеют особенно важное значение в нашей жизни. В этом можно убедиться на следующем простом примере.

Молодая девушка проснулась. Она должна встать, чтобы идти на работу. Идти на работу - это её обязанность, её долг, её конкретная истина, которой она должна следовать в своей жизни. Она может встать, ибо человек обладает свободой выбора в своих действиях, так называемой психологической свободой воли. Но при её попытке реализовать свою свободу выбора: встать или не вставать, она испытывает мучение, так как ей тяжело расставаться с тёплой постелью. Ей так хочется ещё немного полежать, “понежиться”. И она остаётся лежать, решив потерянное время наверстать, чтобы не опоздать на работу отказом от завтрака.

Оказывается, что сознание своего долга, знание истины, знание того, что человек должен делать и свободы выбора, психологической свободы воли ещё недостаточно, чтобы хотеть и мочь встать идти на работу. Но здесь приходит мама девушки и сообщает ей приятную новость: к ней домой пришёл её любимый юноша. И девушка свободно и радостно, безо всякого мучения покидает постель и бежит к своему любимому.

Почему же девушка, решившая не мучить себя расставанием с постелью ради исполнения своего долга, вдруг изменила своё поведение, что сделало её свободной от лени, от мучения, вызванного необходимостью вставать? - Любовь. Следовательно, осуществить своё действие в соответствии с понимаемой истиной человек может только с помощью любви, которая делает его внутренне свободным.

Этот пример побуждает нас по новому взглянуть на понятия истины, свободы и любви.

Рассмотрим понятие истины.

Давайте посмотрим, что нам о понятии истины говорит Священное Писание. Вот слова об этом понятии самого Иисуса Христа:

- “Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине” (Ин.18:37).

- “Я есть путь и истина и жизнь” (Ин.14:6)

- “…Познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин.8:32).

- “Ищите же, прежде всего Царства Божия и правды [=истины] Его, и всё это [т.е. материальное благополучие] приложится вам” (Мф.6:33).

А апостол Павел говорит:

- “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” (1Тим.3:15).

Но что такое истина в философском определении? Фома Аквинский - классик католической философии определяет её: Истина – это соответствие между разумом и действительностью. Когда знание нашего разума соответствует действительности, то это называют л о г и ч е с к о й истиной. Математически это можно изобразить: Р=Д (Знания разума= действительности).

Но есть ещё о н т о л о г и ч е с к а я истина ("онтос" - с греч. "бытие"). Математически она изображается наоборот: Д=Р (Действительность=замыслу Разума). Такой истиной называют с о о т в е т с т в и е действительности замыслу разума. Простой пример иллюстрирует нам понятие онтологической истины: инженер изобрёл машину и выдал её конструкцию в чертежах и в объяснительной записке рабочим в цех для её изготовления. Машину сделали, но она не работает. Почему? Потому что она - её действительность – не сответствует замыслу инженера. Нечто подобное с действительностью, создаваемой людьми. Наша действительность плохая : мы живём и мучаемся потому, что наша жизнь нами ведётся не по замыслу Божественного разума, замыслу Творца - Инженера Вселенной, не по замыслу Бога, сотворившнего нас и мир. Мы нарушаем материальные, биологические и нравственные законы, данные нам Богом. Главной причиной такого нашего непослушания воле Бога была наша уверенность в Его отсутствии. Нам говорили, что Бога нет и мы этому верили и потому не знали, что есть онтологическая истина, то есть соответствие действительности замыслу Бога. Следовательно, для хорошей жизни мы должны следовать воле Божией и в первую очередь в соблюдении воли Божией в нравственных законах. И знание онтологической истины даёт нам это знание. Христос говорит о Себе: “Я есть истина и путь и жизнь” (Ин.14:6). Он – истина потому что Его действительность (поведение) есть соответствием замыслу Божиему, а потому Он есть и путём к святости и к вечной жизни. А мы должны подражать Ему.

Если же мы не следуем онтологической истине в соблюдении нравственных законов, то мы совершаем грех.

Грех определяется как сознательное и добровольное нарушение воли Божией. Очевидно, что всякий грех вредоносен, хотя может давать удовольствие, но дорогое (!) удовольствие, ведущее к уничтожению человека и вообще бытия. Это иллюстрируется формулой-схемой:

А мы грешим бесконечно. Именно поэтому мы пришли к биологическому вырождению. Приведу только один факт: в последние годы существования СССР в его странах ежегодно совершалось около 7 млн. абортов, то есть 7 млн. человек приговаривалось к смертной казни .

Теперь рассмотрим понятие свободы.

Что такое свобода?

Давайте посмотрим, что говорит об этом понятии Священное Писание.

Ап. Павел говорит:

- "К свободе призваны вы братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти” (Гал.5:13).

- ”Где Дух Господень, там свобода” (2Кор.3:17).

А Христос обуславливает приобретение свободы познанием истины:

- “познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин.8:32).

Преобладающее понимание свободы в понимании современных людей - это спобность человека произвольно определять свои поступки, действовать по своему усмотрению на основании собственного решения.

Однако, это общепринятое определение свободы воли не достаточно полно и потому не совсем точно.

Волевое действие человека всегда соотнесено с определенной целью . Свобода воли человека или свобода его выбора для чего или от чего? И это обстоятельство требует более подробного рассмотрения понятия свободы воли или свободы выбора.

Мир сотворен Богом, существом разумным. Всякой разумной деятельности, в том числе и сотворению мира Богом, предшествует целеполагание, постановка цели творчества, назначение создаваемых вещей или живых организмов. Через целеполагание создается целесообразность вещей или живых организмов и состоящих из них систем, а в общей системе мироздания и смысл их существования.

Созданная вещь, живой организм, система различных конструкций только тогда будет функционировать с намеченной для них по замыслу изобретателя, Творца целью, когда они не будут иметь для своего функционирования внутренних или внешних препятствий, то есть когда они в своих действиях будут от них свободны. Следовательно, функционирование каких-либо: вещи, живого организма, системы конструкций в соответствии с их целями, по замыслу их изобретателя - Творца, тесно связано со свободой осуществления их бытийной цели . Такую свободу мы будем называть “ б ы т и й н о й свободой”. Следовательно, свобода=отсутствие препятствий - это понятие всегда соотнесенное с целью назначения вещи, организма, системы.

Подлинная же цель, назначение вещи, организма, системы всегда определяется не ими самими, а тем кто их создал, их автором, изобретателем, Богом. Ведь цель и смысл существования субъекта, вещи, организма, системы конструкций определены изначально их изобретателем - Богом через особенности их природы, которые детерминируют цель существования вещи, организма, системы.

Сам человек, будучи творением, не может с полной уверенностью в своей правоте правильно определить цель человеческого существования, ибо как творение, он конечно менее сведущ в существе человека, чем создатель человека - Бог.

Тогда свободу человека правильно будет определять при соотнесении ее с целью человека по замыслу его Творца - Бога. Цель же человека по замыслу Бога - его освящение. О чем и говорит ап. Павел: "воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.3:3).

Тогда свободу человека правильно будет определить как отсутствие внутренних и внешних препятствий для достижения человеком, присущей ему по замыслу Бога его конечной цели - освящения. Тогда все, что отвлекает, мешает человеку достичь этого "освящения", то есть сверхъестественной цели - будет ограничением его "бытийной свободы".

А свобода в своих противоречащих воле Божией решениях, инстинктах, представлениях и мнениях превращается в РАБСТВО, когда, по словам ап. Павла, случается так, что добра, которого хочу, не делаю, а делаю зло, которого не хочу (ср. Рим.8:15-23).

 

Теперь рассмотрим понятие любви.

Что такое человеческая любовь? Не вдаваясь в детали, я думаю, что любовь в человеческих отношениях - это одновременное желание обладать любимым и принадлежать ему. В основе этого желания лежит определенное родство между субъетом и объектом любви, они чувствуют себя как бы созданными друг для друга. Психологическим проявлением этого родства их природ является чувство эмоционального удовольствия, влечение к единству, а вершиной их отношений - единство, сопровождаемое радостью от взаимного обладания.

Следует сказать, что у людей имеются 2 вида любви:

- так называемая потребительская любовь, характеризуемая преобладанием в человеческих отношениях любви к себе, любви основанной только на получении от любимого предмета себе удовольствия, выгоды.

- доброжелательная любовь, любящая объект любви не ради своей выгоды, а ради него самого. Такая любовь должна быть взаимной. Она строится на одновременной принадлежности любимому предмету и на обладании им. При этом такая любовь характеризуется не абсолютным равенством услуг между любящими, а на относительном, пропорциональном равенстве, с учетом способностей и возможностей каждого партнёра

Как велико значение такой доброжелательной любви в человеческом обществе показывает следующий пример:

Перед нами 2 человеческих толпы. В одной толпе каждый человек думает о том, чтобы ему не наcтупили на ногу, в другой толпе - каждый человек думает как бы ему не наступить на ногу своему соседу. В какой толпе будет меньше отдавленных ног? Естественно - во второй толпе отдавленных ног будет меньше. Почему? Потому что во второй толпе каждый человек руководствуется доброжелательной любовью к своему соседу - к своему ближнему.

Но легко ли каждому человеку быть доброжелательным к своему ближнему? Что может мотивировать доброжелательность в человеке к своему ближнему?

Личная выгода? А если не выгодно - значит доброжелательности нет!

Чувство долга, обязанности? Но долг, обязанность не достаточно сильный мотив, чтобы всегда побудить человека действовать нужным образом.

Любовь к человеку? Но чем вызывается наша любовь к человеку, если общество атеистично? Любви к человеку предшествует его познание. Мы любим человека за какие-либо совершенства, из благодарности. Но при более длительном и глубоком познании человека мы обнаруживаем в нём много недостатков, ибо идеальных людей нет. И тогда наша любовь к нему ослабевает, и особенно при борьбе за существование, начинает действовать "закон джунглей": “если нам обоим суждено умереть, так всё же ты умри сегодня, а я завтра”.

Но есть Бог, определяемый ап. Иоанном: “Бог есть любовь” (1Ин. 4:8). Он любит по-другому. Он любит потому, что не может не любить. Ибо такова Его природа. И если человек соединяется с Богом, то по словам ап. Павла: “соединяющийся с Господом есть один дух с Господом” (1Кор.6:17). Отсюда, соединяясь с Богом. Мы участвуем в Его природе и становимся способными любить бескорыстно, доброжелательно. И тогда любовь делает нас внутренне свободными, тогда у нас появляется мочь, ибо любовь побеждает лень, страх и всё, что мешает исполнению воли Божией.

Внутренняя же свобода человека, как подчинение чувств разуму, а разума Богу является основанием внешней свободы человека. Очевидно, что человек более способный к самоорганизации и к самодисциплине менее нуждается в принуждении со стороны. Пример с двумя студентами… Подобное применимо и к целым народам. Следовательно, народ более способный к самоорганизации и дисциплине - такой народ менее нуждается в принуждении со стороны власть имущих. А так как тип государственного устройства определяется психологией нации, то народ, состоящий из людей обладающих правосознанием и внутренней свободой не нуждается в политической тирании, ибо он обладает нравственным чувством гражданской ответственности.

 

О выживании человечества в эпоху технического прогресса.

 

В наше время научно-технического прогресса с большой значимостью встает вопрос нравственного уровня человеческого общества. Сам по себе, взятый изолированно, научно-технический прогресс нейтрально нравственен. Он может служить как добрым, так и злым целям. Например, он может освобождать человеку время для занятий своим нравственным усовершенствованием, но он может посредством ядерной войны уничтожить человечество или разрушить среду человеческого обитания из-за применения вредных, разрушительных для природы технологий промышленного производства. И если нравственный уровень человеческого общества очень низок, то опасность использования научно-технического прогресса в злых целях возрастает.

Конечно, никогда в своей истории человеческое общество не было нравственно идеальным, и тем не менее окончательно не погибло. Но причиной этого был относительно низкий уровень военной техники (стрелы, копья, ружья, пулеметы, пушки, танки и т.п.) и вредных промышленных технологий. Поэтому в природе сохранялось относительное равновесие между разрушительными и восстановительными процессами. В настоящее время такое равновесие нарушено и имеет тенденцию к еще большему нарушению.

Отсюда, в наше время для сохранения человеческой жизни выросло значение человеческой нравственности и можно сказать, что для выживания человечества при современном научно-техническом прогрессе необходимо, чтобы темпы нравственного прогресса не отставали от темпов научно-технического прогресса, но даже опережали его.

Важнейшим же фактором нравственного прогресса является религия, и особенно христианская, так как она, в отличие от нерелигиозных идеологий, профессионально занимается моральными проблемами и имеет в этом богатый опыт.

Таким образом, в XXI веке христианство для выживания человечества становится необходимостью. И, следовательно, вера в Бога перестает быть частным делом человека: “хочу верю, хочу не верю”.

В условиях современной научно-технической революции каждый человек должен быть высоко нравственным, религиозным человеком. Безнравственность, нерелигиозность опасны для человечества и граничат с преступлением против него.

Отсюда для человечества нет другой альтернативы: ИЛИ ХРИСТИАНСТВО ИЛИ СМЕРТЬ !

 

Подводя итоги , следует сказать:

- Понятие истины должно быть дополнено понятием онтологической истины, понимаемой как “соответствие действительности замыслу о ней Бога”.

- Понятие свободы должно соотноситься с целью создания человека Богом.

- Понятие любви должно быть дополнено участием человека в природе Бога, без Которого человеческая любовь к ближнему полноценна.

- Христианская нравственность необходимое условие для выживания человечества.

 

Copyright © В. П. Данилов. Гродно. 2003.

Публикуется в Интернете с разрешения автора.

Все права, в частности право перевода и распространения посредством публичных выступлений, кино, радио, телевидения, звукозаписывающих устройств любого рода, на издание, перепечатку, копирование любого рода, хранение в памяти ЭВМ, в том числе и в фрагментах - принадлежат автору