Виктор Данилов, протопресвитер


МОЯ МИССИОНЕРСКАЯ ШКОЛА. СИНТЕЗ



В этой статье мне захотелось в форме тезисов и кратких комментарий к ним кратко изложить свои рекомендации по миссионерской работе на основе своего опыта. Более подробное повествование на эту тему дано в моих отдельных работах на моей странице в интернете.Эти работы будут далее указаны в квадратных скобках и в кавычках (как и работы других авторов, рассматривавших соответствующие темы).


1. Гносеологические корни атеизма.

В этой теме надо дискредитировать атеизм как безумную («Сказал безумец в сердце своём: нет Бога» - Пс.13:1; Пс.52:2) и вредную теорию, показав его главные корни: недостаток интеллектуальной жизни (от умственной лени) у человека или его моральную подлость, а, следовательно, и итог этого грех с его последствием-небытием. Привести исторические факты атеизма: рабовладения, колониализма, «дикого» капитализма, рабства негров в Америке, атеистического коммунизма, массовых алкоголизма и наркомании, «сексуальной революции», массовых абортов и самоубийств, детской беспризорности, криминальной революции, сатанизма, тяжелых болезней (СПИД и др.), больной наследственности, т.е. биологического вырождения народов. Причем, надо показать вредные последствия атеизма не как случайные явления, а как результат причинно-следственной связи, причинной обусловленности несчастий и смертности людей от совершения ими грехов, от нарушения ими Божией воли. Иллюстрация массового грехопадения людей должна вызвать у зрителей и слушателей средств массовой информации омерзение и святую ненависть ко греху и к его гносеологическим корням: умственной лени и моральной подлости. Гносеологические корни атеизма»].


2. Тема Бога.

А. Понятие о Боге.

В этой теме должно быть дано максимально возможное для свременного человека понимание сущности Бога: Его духовная природа и Его личностный характер, как высшего типа бытия, с его неотъемлемыми атрибутами, Его полнота Бытия.

Б. Доказательства существования Бога с использованием законов формальной логики и теологии переживаний. Степень доказательности существования Бога должна быть доведена до почти очевидности. Он должен не верить в существование Бога, он должен знать, что Бог есть и верить в сверхъестественное Откровение от Бога. Это достигается не только стройностью разумных доказательств, проведенных по законам формальной логики, но на основании элементарного мистического опыта, который человек должен пережить в соответствии с рекомендациями [«В поисках истины»; «Размышление о миссионерской работе»; «Теология переживаний»].

В. Разумное обоснование Св. Троицы

Эта тема обычно мало понимаема людьми. Надо доходчиво рассказать о Св. Троице, в первую очередь на основании слов Священного Писания: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию нашему» (Быт.1:26). На основании взаимности понятия «подобия», что душа подобна Богу, а Бог подобен душе, посредством самоанализа жизни своего «Я» (его функций: существования, мышления и воли) дать понимание внутренней жизни Бога через раскрытие подобных отношений в св. Троице. [«В поисках истины»; «Размышление о миссионерской работе»].

Г. Разумное обоснование жертвы Христа.

Показать необходимость для восстановления дружбы, поссорившихся между собою людей двух актов: покаяния и эквивалентного возмещения ущерба (искупления вины) и их психологический реализм. Из понимания этого явления объяснить механизм искупления человеческих грехов Христом эквивалентностью Его жертвы. [«Впоисках истины»]


3. Тема человеческой души.

А. Обоснование существования бессмертной души.

Доказать существование бессмертной души следует:

а) Разумным обоснованием.

б) Знакомством с библейскими текстами.

в) Знакомством с опытом клинической смерти.

г) С помощью методики «теологии переживаний» научиться мысленно ощущать, выделять своё «Я» как центр=ядро своей личности и противостоять «Им» искушениям. «Дух животворит; плоть не пользует=непригодна нимало» (Ин.6:63).

Б. Осознать и пережить устройство человеческой души по образу Божию, т.е. осознать достоинство человека, что человек рождён для высшего=для счастья, которое есть удовлетворением главных человеческих потребностей (желание вечности без страданий, полного знания, внутренней и внешней свободы, любви без пресыщения), врождённых человеку Богом. Осознать что такое счастье достижимо только через участие человека в природе Бога и что Бог – это синоним вечности, знания, свободы, любви. Поэтому заповедь «люби Бога…» - означает желать обладать вечностью, знанием, свободой, любовью. [«Впоисках истины»; «Теология переживаний»].

В. Человеческая душа – христианка.

Христианство непобедимо, потому, что оно отвечает потребностям человеческой души, которые врождены человеку Богом, а потому – неискоренимы.


4. Тема Церкви.

А. Католическая Церковь безошибочна, потому что она – сверхъестественный институт. Для утверждения и воспитания людей в послушании Церкви очень важно убедить людей в не только сверхъестественном происхождении Церкви, но и в том, что она и продолжает оставаться сверхъес-тественным институтом. Это подтверждается:

- текстами Священного Писания,

- выполнением Церковью миссии Христа,

- ролью св. Церкви как Сакрамента (видимый знак для получения невидимой благодати),

- деятельностью святых Церкви.

Ибо осуществление миссии Христа на земле при физическом отсутсвии Его на земле требует несения «эстафеты святого дела» Его Институтом, что может делать только сверхъестественно-естественная организация Церкви, наделенная безошибочностью в воросах веры и морали: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим.3:15). [«О безошибочности Церкви»; «Вне Католической Церкви нет спасения»].

Б. Единство христиан – воля Божия.

Эта тема звучит во многих местах Священного Писания, как в словах Христа, так и у апостолов (Ин.10:16). Но мало сказать о необходимости единства Церкви как воли Божией. Надо на основании Священного Писания показать, что Бог хочет субтанционального единства, а не акцидентального. О чем особенно говорят слова Христа: «не о них же (то есть апостолах) только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будет всё едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин.17:20-21).Уподобление единства Церкви единосущности Бога с божественной природой Христа – это и есть субстанциональное единство. Косвенно об этом говорит и ап. Павел: «Сохраняйте единство… Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:4-5). Одно тело – это организационное единство Церкви. [«О единстве Церкви»; «Почему католики дорожат папством?»]

В. Раскол христианства в «схеме христианского дерева».

По причине греховности человеческой природы и исторических обстоятельств христианство раскололось на множество конфессий. Однако Христос считает, что раскол христианства преодолим: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора (т.е. разного рода сепаратисты) и тех надлежит мне привести: и они услышат голос мой, и будет одно стадо (т.е. Церковь) и один Пастырь» (т.е. видимый глава Церкви) - Ин.10:16.

Заблуждения христианских сепаратистов (сектантов, раскольников) очевидны и опровергаемы «схемой христианского дерева» и другими доводами. [«Сектанты»].

Г. Истинность католической Церкви в первую очередь доказывается:

1. Истиной основателя Церкви: «А Господь Бог есть Истина» (Иер.10:10); «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин.14:6).

2. Католическая Церковь является организмом и сверхъестественным и одновременно естественным (подобно человеческому – духовно-телесному). Поэтому она основана: во-первых, на невидимом земными очами духовном Главе-Христе, и во-вторых, как вселенское сообщество верующих (ибо люди – не ангелы) - на Петре-камне (т.е. его преемнике – Папе Римском), который является гарантом единства и соответствия вероучения науке Христа. Это главенство Петра не является выдумкой католиков (что можно услышать из уст некатоликов), но явной и однозначной волей самого Христа, который сказал Симону-Петру: «Я говорю тебе: ты Петр (греч. "камень", "скала"), и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют её» (Мф.16:18)

3. Об истинности Католической Церкви говорит величие её цели:

а) стремление её к осуществлению онтологичсекой истины, т.е. построение ею Царствия Божия в соответствии с замыслом Творца. «Познаете истину и истина сделает вас свободными» - Ин.8:32) и

б) Стремлением к созданию Империи Бога на земле «да придет Царствие Твоё».

в) Христиане – раса Духа Святого (что следует из Нового Завета):

- «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу… Она уже ни к чему негодна… Вы – свет миру…И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф.5:13-14);

- «тела ваши есть члены Христовы» (1Кор.6:15);

- «тела ваши есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои»(1 Кор. 6:19);

- «Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники Божии» (Рим.8:16-17);

- «вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет» (1П.2:9).

Как известно, «великая энергия рождается только для великой цели». Отсюда – динамизм католической Церкви. [«О безошибочности Церкви»; «Вне католической Церкви нет спасения»].

Е. Католическое самосознание.

Очень важно воспитать католическое самосознание, понимаемое как: переживание и понимание системы представлений практикующего католика о совокупности ценностей, присущих католическому исповеданию христианства, на основании которых он относится к Богу, себе, к другим людям и всем творениям.

Католическое самосознание практикующего католика состоит из следующих основных компонентов:

а) из знания догматических особенностей католического учения и их персональной и социальной значимости (область разума);

б) из переживания морально-эмоционального состояния (область чувств);

в) из переживания духовной энергии и волевой целеустремленности своего "Я" (область воли). [«Размышления о миссионерской работе»].


5. Сверхъестественная жизнь.

А. Методика молитвы.

Научить людей индивидуальной молитве. Такая молитва основа основ. Без неё не может быть ни хорошей исповеди, ни хорошего Причастия. В молитве самое главное, посредством актов воли, установление духовного контакта с Богом, смирения и доверия к Богу. Этим актам воли, как стартовым условиям молитвы, уделить особое внимание.

Б. Акты воли в богословских добродетелях.

Очень большую роль в развитии сверхъестественной жизни играют упражнения в актах воли в богословских добродетелях: вере, любви и надежде. Упражнения в этих актах воли, кроме молитвенной настроенности, должны сопровождаться разумной мотивацией. Плоды таких упражнений: вера даёт силу духа, любовь – радость и свободу, надежда – покой. [«Богословие внутренней жизни»].

В. Розарий и чётки.

Всякая идея, чтобы стала энергией к действию должна быть пережита. В этом очень помогает розарий, как переживание жизни Христа и Марии посредством размышления над тайнами их жизни по Евангелию. Чётки помогают развить наивысшую степень концентрации в установлении духовного контакта с Богом. Кроме того, это самый простой способ научиться хорошо молиться.

Г. Техника покаяния и осознание греха=зла как небытия.

Очень важное значение имеет правильное проведение таинства покаяния. Из 3-х общеизвестных условий перед таинством покаяния (испытание совести, сокрушение за грехи, твердое решение больше не грешить), следует уделить особое внимание сокрушению за грехи. Оно по степени своей интенсивности должно быть доведено до святой ненависти ко греху. Мотивами способными воспитать такую ненависть являются:

а) оскорбление Бога своими грехами;

б) понимание и переживание греха как небытия по аналогии с математической формулой.


где: Г - множество грехов конкретного человека, стремящееся в пределе к бесконечности; Б - бытие человека, стремящееся в пределе к нулю, то есть к уничтожению=к небытию.

Д. Опыт переживания сверхъестественной жизни.

Плоды и дары такого опыта очень многообразны и индивидуальны. Но есть присущие всем практикующим католикам. Это: голос Ангела-Хранителя, сверхъестественный огонь (теплота и «горение»), дар слёз, чувство любовной сладости, ощущение силы духа (дар мужества), вдохновения Духа Святого и т.п. Особое внимание следует обратить на сверхъестественный огонь, о котором много сказано в Священном Писании:

- «было в сердце моем, как бы горящий огонь» (Иер.20,9);

- «и воспламенилось сердце мое во мне» (Пс.38:4);

- «когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис.4:4);

- Иоанн Креститель говорит: «Он (то есть Христос) будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3,11; Лк.3:16);

- Христос говорит: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как бы желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12,49);

- Ап. Павел говорит: «Духом пламенейте» (Рим.12,11).

Не случайно в Священном Писании так много сказано об этом «Даре». Он своим появлением в корне меняет человека. Наиболее важными средствами к приобретению этого дара являются следующие акты человеческой воли:

а) Глубина покаяния.

б) Восторг (восхищение) души от «славы Божией». Под «славой» Божией понимаются совершенства Божии.

в) Постоянное «хождение» перед Богом.


6. Тема построения Царства Божия.

А. Миссионерская деятельность по горизонтали и по вертикали.

- Миссия по горизонтали – это керигма (призывная проповедь) и катехизация населения.

- Миссия по вертикали – это реконструкция самого человека и человеческого общества, это построение Царства Божия на земле. Путь к реконструкции человеческого общества лежит через его десекуляризацию или евангелизацию.

Б. Тактика воздействия на волю людей.

В миссионерской работе большее значение имеет воздействие на волю людей, чем на их сознание. Причиной этого является преобладание в людях эмоционального фактора над фактором сознательным. Для воздействия же на волю большее значение имеют врождённые Богом людям главные жизненные потребности.

Схема воздействия на волю человека может быть следующей.

Во-первых, надо приучить человека думать, осмысливать свою жизнь и других людей.

Во-вторых, человеку надо открыть его человеческое достоинство, показать ему, что он сотворен по образу Божию, (что он – не насекомое, не собака), хочет удовлетворить врожденные ему Богом главные потребности. Открыть ему структуру этих главных потребностей (желание вечности, знания, свободы и любви), воспринимаемых человеком как «счастье». Затем показать, что обретение этого «счастья» возможно только при участии его в природе Бога, ибо Бог есть синонимом этого «счастья». Тогда у человека появляется интерес к религии, к Богу, к христианству. [«Теология переживаний»].

В. Теология переживаний как метод миссионерской работы.

Теологией переживания я называю богопознание во внутреннем мире самого познающего человека. Это богопознание происходит с помощью разума и душевной интуиции. Под душевной интуицией я понимаю непосредственное восприятие сверхъестественного душой («душевными очами»). В таком восприятии познается существование Бога, частично Его природа, мир ангелов и жизнь человеческой души. Преимущество такого познания над другими видами богопознания, например, над исключительно умозрительным, или над познанием Бога на основании Его творений, состоит в том, что, во-первых, материал для богопознания всегда с собою, в себе, во-вторых, познание имеет характер личного опыта – «видение» сверхъестественного внутренними «очами души» (созерцание, душевная интуиция) и ощущение его в переживании. А личное, опытное, непосредственное познание всегда очевиднее познания путем слышания или чтения книг. Человек «видевший» и переживший сверхъестественное в себе самом всегда может сказать, что он не только верит, что Бог, человеческая душа и сверхъестественный мир есть, но что он знает об этом. Возможность познания Бога, своей души, существования ангелов зависит от степени религиозности самого человека, то есть от степени богатства религиозного опыта. Но не только от этого. Если бы только от этого, то с неверующими об этом не стоило бы и говорить. Дело в том, что опыт сверхъестественного имеется в каждом человеке, даже у атеиста, но не осознается им. Верно говорил Игнатий Лойола, основатель ордена иезуитов, что всякая идея должна быть пережита, потому, что только пережитая идея становится источником энергии к действию. Но не менее верно было бы сказать, что каждое переживание должно быть осознано (речь идет о религиозном переживании), потому что в таком переживании содержится «видение», знание, а тем самым и доказательство существования бессмертной человеческой души, существование Бога и вообще сверхъестественного в человеке. Осознав такое переживание, мы, тем самым, на личном опыте убеждаемся в истинности христианского учения. [«Теология переживаний»].

Г. Христианское понимание свободы

При миссионерской работе часто приходится полемизировать со сторонниками «либеральной демократии», противостоящими моральным ценностям католичества, считающими католическое учение за его борьбу за нравственное возрождение общества своего рода «католической казармой». Расхождение наше с такими людьми происходит по вопросу различного понимания свободы.

Что такое свобода? Давайте посмотрим, что говорит об этом понятии Священное Писание.

Ап. Павел говорит:

- «К свободе призваны вы братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13).

- «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

А Христос обуславливает приобретение свободы познанием истины: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32).

Преобладающее понимание свободы в понимании современных людей – это способность человека произвольно определять свои поступки, действовать по своему усмотрению на основании собственного решения.

Однако, это общепринятое определение свободы воли не достаточно полно и потому не совсем точно. Волевое действие человека всегда соотнесено с определенной целью. Свобода воли человека или свобода его выбора для чего или от чего? И это обстоятельство требует более подробного рассмотрения понятия свободы воли или свободы выбора.

Мир сотворен Богом, существом разумным. Всякой разумной деятельности, в том числе и сотворению мира Богом, предшествует целеполагание, постановка цели творчества, назначение создаваемых вещей или живых организмов. Через целеполагание создается целесообразность вещей или живых организмов и состоящих из них систем, а в общей системе мироздания и смысл их существования.

Созданная вещь, живой организм, система различных конструкций только тогда будет функционировать с намеченной для них по замыслу изобретателя, Творца целью, когда они не будут иметь для своего функционирования внутренних или внешних препятствий, то есть когда они в своих действиях будут от них свободны. Следовательно, функционирование каких-либо: вещи, живого организма, системы конструкций в соответствии с их целями, по замыслу их изобретателя - Творца, тесно связано со свободой осуществления их бытийной цели. Такую свободу мы будем называть «бытийной свободой». Следовательно, свобода=отсутствие препятствий – это понятие всегда соотнесенное с целью назначения вещи, организма, системы.

Подлинная же цель, назначение вещи, организма, системы всегда определяется не ими самими, а тем, кто их создал, их автором, изобретателем, Богом. Ведь цель и смысл существования субъекта, вещи, организма, системы конструкций определены изначально их изобретателем – Богом через особенности их природы, которые детерминируют цель существования вещи, организма, системы.

Сам человек, будучи творением, не может с полной уверенностью в своей правоте правильно определить цель человеческого существования, ибо как творение, он конечно менее сведущ в существе человека, чем создатель человека – Бог.

Тогда свободу человека правильно будет определять при соотнесении ее с целью человека по замыслу его Творца Бога. Цель же человека по замыслу Бога его освящение. О чем и говорит ап. Павел: «воля Божия есть освящение ваше» (1Фес.3:3).

Тогда свободу человека правильно будет определить как отсутствие внутренних и внешних препятствий для достижения человеком, присущей ему по замыслу Бога его конечной цели - «освящения». Тогда все, что отвлекает, мешает человеку достичь этого «освящения», то есть сверхъестественной цели – будет ограничением его «бытийной свободы».

А свобода в своих противоречащих воле Божией решениях, инстинктах, представлениях и мнениях превращается в рабство, когда, по словам ап. Павла, случается так, что добра, которого хочу, не делаю, а делаю зло, которого не хочу. (Ср. Рим.8:15-23). [«Счастье, истина, свобода, любовь - актуальные проблемы сегодняшнего дня»].


Д. Один из путей десекуляризации человеческого общества.

Термин десекуляризация противоположен термину секуляризация, понимаемому как ослабление церковного влияния в обществе. Следовательно, десекуляризация – это восстановление влияния Церкви в обществе. Часто восстановление церковного влияния в обществе называют теперь евангелизацией общества. Мне думается, что между этими терминами нет различия по существу, если оба понятия предполагают для восстановления влияния в Церкви не только проповедь, но также и использование административного ресурса. Вспомним, что свобода деятельности Церкви в древнеримской империи при императоре Константине была достигнута не только распространением христианских идей, но и декретом императора Константина о свободе для христианства. Примерно тот же самый способ был применен при крещении Киевской Руси и многих других народов. В наше время, кроме традиционных форм евангелизации может, применено повышение степени профессионального уровня христиан во всех ведущих направлениях современной гуманитарно-производственной и хозяйственной жизни. Средства к этому:

а) Высокая профессиональная подготовка кадров через систему высококачественного образования.

б) Повышение христианской ответственности в трудовой деятельности католиков.

в) Свобода конкуренции при антимонопольном законодательстве.

Исполнение этих условий сделает христиан наиболее конкурентно-способными в рыночной экономике.


7. Тема личности апостола-миссионера:

А. Католический персонализм.

Из всех 6 качеств апостола-миссионера, последние 5 качеств общеизвестны. Более подробно надо остановиться на первом качестве – католическом персонализме.

Слово "персонализм" происходит от латинского слова "persona" - личность. По определению христианской философии личность – это высший тип бытия, обладающий разумом, волей и моральными качествами. К таким видам бытия относятся: Бог, ангелы, человек. Животное такими качествами бытия не обладает и потому мы называем его не личность, а особь.

Персонализм связан с христианским пониманием человека в его отношении к Богу, себе и миру. Он подчеркивает неповторимую ценность человеческой личности, ее первенство над всеми материальными и духовными ценностями, их подчиненность человеку при полном уважении к человеческой свободе. Персонализм рассматривает человеческую личность как субъект и цель, а не как предмет и средство для достижения какой-либо цели.

Персонализм – не новая форма индивидуализма. Стремление к развитию личностной (персонализм) и индивидуальной (индивидуализм) жизни ориентированы в противоположных направлениях. Индивидуализм рассматривает человеческое "Я" как изолированную действительность от мира и от других "Я", противопоставляя себя другим. Персонализм же рассматривает человека как общение в существовании с другими. "Я" не противостоит "им", а обогащает и утверждает "их" и "Я". Персонализм противостоит личной безответственности, инстинкту стадности в человеке. Только личность способна к общению с другими, но перед этим она должна существовать сама по себе. А существование в себе выражается через осознание в себе образа Божия в соотношении с другими.

Человек в отличие от Бога и ангела, являющихся духовными видами бытия, является духовно-материальным бытием, состоящим из души и тела.

Во избежание путаницы в понимании понятий личности и души ("Я") в будущем, определим эти понятия. Личность (persona) – это единичный, целостный, самостоятельный телесно-духовный субъект, способный действовать разумно, добровольно и в сообществе в целях обогащения себя и других в области истины и добра [«Katolicyzm od А do Z», Poznan, 1989, с. 302].

Человеческая душа ("Я") - это духовный субъект, «ядро» человеческой личности. Притом человеческая душа - наше "Я" - духовно (не материальнo) и самостоятельна от тела и является субстанциональной формой "бытия - человек". [«В поисках истины»; Челпанов Г., Введение в психологию, Москва-СПб, 1918, с. 188-193].

Истоки персонализма содержатся в Библии. По учению святых отцов "Я" в Библии - это сердце. Вот что говорят об этом духовные подвижники.

- «Сердце - внутренний человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечноценная». [Еп.Феофан, Толкование первых 8 глав послания ап. Павла к Римлянам, цит. по: «Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений Святых Отцов и опытных её делателей», сост. игуменом Валаамского монастыря Харитоном, переизд. Свято-Троицкая Сергиевская Лавра, 1992, с. 149].

- «...Сердце - здесь не в обычном смысле, а в смысле внутреннего человека. Есть в нас внутренний человек, по апостолу Павлу, или потаённый сердца человек, по апостолу Петру. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он несокрушимым пребывает и по падении. Отправления его суть страх Божий, в основе коего лежит уверенность в бытии Бога с сознанием полной от Него зависимости, совесть и недовольство ничем тварным». [Еп.Феофан, Толкование Послания ап. Павла к Ефесянам, цит. по: «Умное делание..», с. 150].

- «Дух обыкновенно называется сердцем, как и вместо слова ум употребляется слово голова». [Еп.Игнатий (Брянчанинов), Сочинения, том 1, цит. по: «Умное делание..», с. 220].


Характерные особенности католического персонализма:

1. Осознание духовности бытия и субстанциональности своего "Я".

2. Осознание своего достоинства как образа Божия.

3. Осознание своей ответственности перед Богом-Творцом и своим ближним.

4. Инициативность, как способность к самостоятельным активным действиям.

Первые две особенности проявляют себя в метафизике персонализма, третья и четвёртая в применении католического персонализма к социальным вопросам.

Персонализм формирует в человеке идейность, противостоит инстинкту стадности, является источником активности и личной ответственности за поведение данного человека.

Б. Благочестие.

Призвание священника и(или) миссионера обязывает его к благочестию, к нравственному совершенству, как и каждого христианина, «ибо воля Божия есть освящение ваше» (1Фес.4:3). Если он не прогрессирует в этом, то можно усомниться в его призвании к апостолату.

В. Сверхъестественная духовность.

Она должна быть основана на наличии у священника, миссионера сверхъестественного огня, о котором говорилось выше, в гл. Опыт переживания сверхъестественной жизни. Это состояние огня сопровождается ростом благодати, сверхъестественных влитых добродетелей, даров Духа Святого.

Г. Просвещенная духовность,

Это разумное обоснование веры. Очень важно, чтобы вера не была слепой, но "зрячей", то есть, чтобы наши убеждения соответствовали действительности:

- Во-первых, историческим фактам Откровения Божия.

- Во-вторых, психологическим фактам, на их соответствии переживаниям и потребностям человеческой души.

- В-третьих, нашей вере в святость и всемогущество Бога.

Кроме этого надо уметь убеждать других. Для этого надо знать: Библию, многозначно толкуемые некоторые события из истории нашей Церкви; социальную доктрину Церкви; обладать знаниями естественных наук, которые могут развенчать миф о противоречии между наукой и религией.

Д. Апостольство.

Апостольство должно быть нашей духовной пищей. В главе о самарянке в Евангелии от Иоанна (4:31,34) Христос в ответ на слова учеников: "ешь равви", сказал, что "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня." У каждого священника должна быть потребность самоотдачи своих знаний людям. Но такая потребность самоотдачи может быть только тогда, когда мы испытываем духовную полноту в себе, которая проявляется в жажде проповедать не ради тщеславия, не ради какой-то бытовой пользы, а от ревности духовной. Такую же настроенность дает только присутствие в нас Духа Святого. Поэтому внутреннее апостольство должно опережать внешнее.

Е. Аскетизм.

Очень важной чертой современного священника и миссионера должен быть аскетизм. Под аскетизмом я понимаю: благоразумие, умеренность и скромность в быту и во внешнем облике священника и миссионера. Поэтому священнику должны быть чужды все светские манеры, привычки и обычаи. [«Размышления о миссионерской работе»]


8. Тема применимости логическо-математических схем в богословии.


Хотя математика является учением о количествах, присущих только материи и потому кажется ее формулы не применимы к богословию, но математика кроме количества оперирует еще логикой, которая применяется и в богословии. Поэтому мне представляется возможным использовать в богословии математические формулы в качестве логических схем. В этой статье я хочу представить вниманию читателя несколько таких формул логических схем.

1. Формула-схема, иллюстрирующая невозможность возникновения мира из хаоса посредством счастливой случайности – комбинации от хаотического движения различных элементов.

Простой математический расчет опровергает такое предположение. Возьмем кубик с шестью плоскостями, с цифрами от 1 - 6 и бросим. Если мы бросим 2 таких кубика, то вероятность одновременного выпадения тройки на обеих кубиках уменьшится и будет: 1/6 х 1/6=1/36, при выбросе 3 кубиков, вероятность одновременного выпадения троек на трех кубиках будет еще меньше: 1/6х1/6х1/6=1/216 и т.д. Чем больше будет брошено кубиков, тем большим знаменателем будет характеризоваться получаемая дробь, то есть тем меньше будет вероятность выпадения троек во взятом множестве кубиков. В бесконечной же вселенной (по учению атеистов) таких кубиков = атомов = условных элементов будет бесконечное множество.

Тогда:


где: А - число условных элементов, А материи, стремящиеся к бесконечности, из которых благодаря "счастливой" случайности должен возникнуть мир.

В - вероятность такого случайного возникновения мира. То есть возможность случайного возникновения мира из бесконечного количества условных элементов, составляющих материю, невозможна.


2. Формула-схема, иллюстрирующая, что зло – это небытие, то есть уничтожение бытия.

Грех определяется как сознательное и добровольное нарушение воли Божией. Очевидно, что всякий грех вредоносен, хотя может давать удовольствие, но дорогое (!) удовольствие, ведущее к уничтожению человека и вообще бытия. Это иллюстрируется формулой-схемой:


где: Г - множество грехов конкретного человека, стремящееся в пределе к бесконечности; Б - бытие человека, стремящееся в пределе к нулю, то есть к уничтожению=к небытию.


3. Формула-схема, иллюстрирующая, что без благодати Божией спасение человека невозможно.

В человеке имеется высшая природа, связанная с требованием совести - "ВП" и низшая природа, связанная с человеческим эгоизмом - "НП", которые борются между собою. И в этой борьбе "НП" "ВП" , как показывают факты, "НП" > "ВП" Следовательно, человек только своими силами победить "НП" в себе не может. Он для победы над "НП" нуждается в помощи Бога, которую Бог уделяет человеку в виде Благодати. И тогда человеческая "ВП" становится больше "НП", ибо "ВП"+ Благодать больше "НП".


4. Формула-схема, иллюстрирующая соотношение детерминированных событий в человеческой жизни и условно свободных действий и зависимость от них человека.

Человеческая жизнь складывается из детерминированных событий, не зависящих от человека. Например: человек не выбирает себе родины и своих родителей и т.п.

Человеческая жизнь складывается из условно-свободных действий, зависящих от самого человека, т.к. человек обладает психологической свободой воли, то есть свободой выбора решений. Но эта свобода выбора условна, ибо зависит от "к" - коэффициента свободы выбора, определяемого борьбой мотивов при выборе различных решений и мочи их осуществить. Этот коэффициент характеризует в нас нашу внутреннюю свободу от эгоистических мотивов и желаний. Этот коэффициент всегда меньше единицы и больше нуля и 1 > к > 0 и может меняться от степени духовного совершенства человека. Этот коэфициэнт характеризует нашу "свободу детей Божиих", в соответствии со словами: "где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17).

Тогда человеческую жизнь можно выразить формулой-схемой:


Ж= Сумма "Д" (1+2+3+...n) + Сумма "УСД" (1к+2к+3к...nк)


Где:

Ж - жизнь отдельного человека.

"Д"-детерминированное событие в жизни отдельного человека.

"УСД"- условно свободное действие в жизни отдельного человека.

"к" - коэффициент свободы.

(1+2+3+...n) - последовательность детерминированных событий.

(1к+2к+3к...nк) - последовательность условно-свободных событий.


5. Формула-схема, иллюстрирующая сотворение мира.

О сотворении мира Библия говорит нам:

а) "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1).

б) " Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя се, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего..." (2Макк.7:28).

Так повествует Библия о сотворении мира. Как можно представить себе в виде формулы-схемы сотворение мира? Некоторые ученые предполагают, что "ничего" - это совокупность, единство противоположностей. При образовании из "ничего" различных форм материи, образующих то, что мы называем вселенной, эти противоположности разделяются на частицы и античастицы. Следует сказать, что эта мысль предвосхищена в математике. Так нуль, число математически выражающее "ничего" не может образовать только положительное или только отрицательное число, например +5 или -5, но может расщепиться обязательно на 2 противоположно равных числа, например: на +5 и -5.

Подобное мы усматриваем и в материи, состоящей из частиц и античастиц. Схематично это можно представить в следующем виде:


Но возникает вопрос - какой силой может быть расщеплен "0" на частицы и на античастицы? Самопроизвольно "нуль" на частицы и античастицы не расщепляется. Для его расщепления необходима достаточная причина. Для ответа на этот вопрос в богословии вполне применима математика, ибо речь здесь идет о количестве материи. Речь идет о творческом акте, когда из "ничего" возникает "нечто". В каких математических величинах можно выразить этот процесс?

Он выражается формулой В = А ∞ х N 0 , где В - вселенная, А - величина в своем пределе стремящаяся к бесконечности, N - величина, в своем пределе стремящаяся к нулю. Х-знак умножения.

Таким образом материя есть произведением предельных величин. Не произведением бесконечности и нуля, а произведением величин, стремящихся в своих пределах к бесконечности и к нулю.

Синонимами этих величин в области философии являются Бог, как Абсолютное (полное) Бытие - "предельно" совершенное, и "ничего" - "предельное" небытие.


Формула В = А ∞ х N 0 выражает математически:

1) акт творения;

2) дает представление об исходных величинах - ее множителях;

3) свидетельствует, что Творящая Причина не только творит, но и поддерживает творение = Вселенную в своем существовании. Ибо если мы выбросим из формулы первый множитель: А , то произведение - Вселенная (В) превратится в нуль, то есть прекратит свое существование.

Конечно, тайна творения вселенной для нас в этом мире полностью не постижима, но математика дает некоторое представление об ней.


6. Формула-схема согласия человека с волей Божией.

в → где: «в» - воля человека,

В→ где: «В»- воля Бога

Согласие одной воли с другой волей состоит в их единой направленности и потому лучше всего выражается двумя линиями в одном направлении. (Тема применимости логическо-математических схем в богословии).


9. Тема выживании человечества в эпоху технического прогресса.

В наше время научно-технического прогресса с большой значимостью встает вопрос нравственного уровня человеческого общества. Сам по себе, взятый изолированно, научно-технический прогресс нейтрально нравственен. Он может служить как добрым, так и злым целям. Например, он может освобождать человеку время для занятий своим нравственным усовершенствованием, но он может посредством ядерной войны уничтожить человечество или разрушить среду человеческого обитания из-за применения вредных, разрушительных для природы технологий промышленного производства. И если нравственный уровень человеческого общества очень низок, то опасность использования научно-технического прогресса в злых целях возрастает.

Конечно, никогда в своей истории человеческое общество не было нравственно идеальным, и тем не менее окончательно не погибло. Но причиной этого был относительно низкий уровень военной техники (стрелы, копья, ружья, пулеметы, пушки, танки и т.п.) и вредных промышленных технологий. Поэтому в природе сохранялось относительное равновесие между разрушительными и восстановительными процессами. В настоящее время такое равновесие нарушено и имеет тенденцию к еще большему нарушению.

Отсюда, в наше время для сохранения человеческой жизни выросло значение человеческой нравственности и можно сказать, что для выживания человечества при современном научно-техническом прогрессе необходимо, чтобы темпы нравственного прогресса не отставали от темпов научно-технического прогресса, но даже опережали его.

Важнейшим же фактором нравственного прогресса является религия, и особенно христианская, так как она, в отличие от нерелигиозных идеологий, профессионально занимается моральными проблемами и имеет в этом богатый опыт.

Таким образом, в XXI веке христианство для выживания человечества становится необходимостью. И, следовательно, вера в Бога перестает быть частным делом человека («хочу верю, хочу не верю»). В условиях современной научно-технической революции каждый человек должен быть высоко нравственным, религиозным человеком. Безнравственность, нерелигиозность опасны для человечества и граничат с преступлением против него.

Отсюда для человечества нет другой альтернативы: или христианство или смерть! [«Счастье, истина, свобода, любовь - актуальные проблемы сегодняшнего дня»].











Hosted by uCoz