МАСОНЫ

© В. Данилов, 1998 г.

Все права принадлежат автору

Содержание

Введение.

Глава 1. О возможности познания масонства

Глава 2. Определение масонства (или франк-масонства)

Глава 3. Происхождение масонства

Глава 4. Идеология масонства

Глава 5. видимые цели масонства

Глава 6. Масонская организация

Глава 7. Способы деятельности масонов

Глава 8. Промасонские организации

Глава 9. Отношение Церкви к масонству

Глава 10. Вопросы и ответы

Глава 11. Слабые стороны масонства

Глава 12. Как противостоять масонству

П р и л о ж е н и я   

Библиография

Введение.

Эта небольшая книга дает краткую историю масонства, краткую характеристику его идеологии, целей, организацию, способы деятельности и дает несколько приложений, могущих заинтересовать читателя.

В тексте имеются ссылки на источники полученной информации. Они даны в квадратных скобках.

Глава 1. О возможности познания масонства.

Получить правильное и достаточно полное знание о масонстве нелегко по ряду причин. Во-первых, масонство — это тайная организация. Она хранит в тайне свою деятельность не только от посторонних лиц, но и от большинства своих членов. Во-вторых, многие цели и содержание своей деятельности масонство скрывает под видом символов, толкуемых различно в зависимости от степени подготовленности его членов и доверия к ним, что определяется ступенчатостью их организации (о чем будет сказано ниже в главе «Организация масонства»). В-третьих, по причине всемирного характера масонства, длительности его существования и разных условий, в которых ему приходилось действовать, конкретные задачи масонства и его методы деятельности в разных странах и в различные промежутки времени были различны. Тем не менее, несмотря на названные трудности, получить хотя и не полное знание о масонстве возможно. Главными источниками в получении знания о масонстве являются:

1) Показания бывших масонов, разочаровавшихся в масонстве. Например: граф Haugwitza, Copin-Albancello, Dominik Mapqiotto и других.

2) Изучение масонских документов в сопоставлении их с историческими фактами, ибо не все их документы носят тайный характер, а некоторые тайные со временем становятся известными общественности, как например, документы найденные у убитого молнией масона из ложи иллюминатов в 1785 г. в Баварии.

3) Исторические события, в которых участие масонов ни  для кого не являлось тайной, как например участие их в испанской гражданской войне против генерала Франко [1, 10].

Глава 2. Определение масонства (или франк-масонства).

Масон в переводе с английского языка, означает каменщик, а франк-масон=свободный каменщик. Кроме этиомологического определения масонства есть определение по его существу. И при таком определении масонства следует различать определение масонства, даваемое ему самими масонами, так сказать, декларативное определение, от определения масонства которое можно ему дать после исследования его действительной деятельности, так сказать, реальное определение масонства. Декларативное определение масонства дает Конституция «Великой Ложи Франции»: «Масонство - это всемирный союз, покоющийся на солидарности. Цели масонства - нравственное совершенствование человечества. Его девиз - Свобода, Равенство и Братство. В глазах масонства все последователи равноправны, не взирая на различия национальные, расовые, религиозные, на различия в состоянии, звании, положении. Масонство утверждает принципы всеобщей морали, одинаково приемлемой для всех народов, во всех условиях. Оно не ставит никаких границ в искании истины. Поэтому оно против установления каких-либо догматов или требований принадлежности к определенному верованию. Каждый масон свободен и руководствуется только велениями своей совести. Масоны практикуют самую широкую терпимость также в философской и религиозной области, как и в политической,так и в социальной» ([9], стр.2). Реальное определение масонства  читатель получит прочтя эту книгу.

Глава 3. Происхождение масонства.

Очень многое о всякой организации может сказать начало ее возникновения. Поэтому тайные организации стараются скрыть начало  своего существования. Это относится и к организации масонов. В истории происхождения масонской организации много неясного и легендарного. Официально масонство возникло в Лондоне 24 июня 1717 г. (день Иоанна Крестителя) из соединения четырех лондонских лож, собиравшихся в тавернах: «Гусь и противень», «Корона», «Яблоня» и «Виноградная кисть». Это объединение получило название «Великой Лондонской Ложи». Инициаторами объединения были доктор богословия Иаков Андерсон и доктор права Джон Теофил Дезагюлье — оба протестантские пасторы. Первым великим мастером ложи, то есть ее верховным руководителем был избран Антон Сейэр [13]. В 1721 г. пастором Андерсоном была написана  «Новая книга Конституций» — кодекс масонских традиций, обычаев, уставов, ставший официальной основой деятельности масонских организаций [13]. Сразу же возникает вопрос: какая связь между масонством, как организацией, стремящейся к преобразованию человеческой жизни на земле и понятием масона, означавшим строительную специальность каменщика? Следует сказать, что средневековые ремесленники в целях лучшей организации своего производства и для защиты своих прав объединялись в профессиональные организации — цеха. Среди множества средневековых профессий была и профессия каменщиков-строителей различных каменных сооружений и особенно церковных храмов. Цеха, в том числе и каменщиков, имели свои дома, школы, богадельни и прочее. Члены цехов делились на  учеников, подмастерьев и мастеров. Наиболее почетные мастера составляли городскую аристократию, они участвовали в выборах в городское управление, в парламент страны. Цех каменщиков, как и прочие цеха, имел свои обычаи, свой устав. Свои работы каменщики совершали в крытых помещениях, называемых ложами. Кроме чисто цеховых, профессиональных организаций, ремесленники объединялись еще в более тесные союзы — братства взаимопомощи, носившие религиозный характер. Они имели культ своего святого, покровителя цеха. Такие братства заботились об умерших, помогали в путешествиях. Посредством условных знаков они узнавали друг друга и получали помощь. Сообщение паролей и присяга  на верность братству составляли важную часть церемонии вступления в братство. Братства имели свои праздники, отмечаемые пышными обедами. Постепенно, по ряду причин, братства каменщиков выделялись из цехов каменщиков в качестве особого организма. Цеха ведали чисто ремесленными делами, а братства, как более дружная часть цеха, ведали сохранением традиций морального общения и  взаимопомощи. Члены цеха могли уже не быть членами братства, а члены братства могут не быть членами цеха при условии принятия ими присяги на верность братству. Члены братства — каменщики по профессии в братствах стали называться оперативными масонами, а члены братства без специальности каменщика стали называться спекулятивными масонами или масонами-теоретиками [13]. Эти масоны-теоретики стали носителями различных философских и общественных движений тогдашних времен. Если говорить о времени возникновения «Великой Лондонской Ложи», то оно по причине распространенности в Европе протестантских взглядов (состоявших, между прочим, в праве каждого человека на самопроизвольное толкование Священного Писания), характеризовалось утратой доверия части интеллигенции к сверхъестественному откровению, что привело к распространению признания только естественного откровения Божия, понимаемого в нормах, в законах природы, установленных Богом при сотворении мира, что привело к формированию деистического мировоззрения. Из людей подобных взглядов возникло спекулятивное масонство, объединившееся в 1717 г. в «Великую Лондонскую Ложу». Возможно кто-либо из читателей усомнится в том, что «Великая Лондонская Ложа» и последующие масонские организации состояли именно из людей с деистическим мировоззрением, относившихся безразлично к церковному вероисповеданию. Это сомнение легко опровергается сопоставлением уставных требований к масону с текстами Нового Завета. Так, в первом пункте «Книги Конституций» Андерсона сказано, что масон в каждой стране должен держаться местной религии, какова бы она ни была. То есть Книга Конституций проявляет безразличие к вероисповеданию масона. Сегодня же по масонским уставам каждый масон свободно выбирает себе любое вероисповедание, но при этом для всех масонов обязательна одна всеобщая религия, суть которой состоит в том, чтобы быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, независимо от вероисповедной принадлежности [4,13]. Апостол же Павел пишет: «Еретика же после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3,10-11). «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (то есть да будет отлучен от общения) (1Кор.16,22). «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет проклят» (то есть да будет отлучен от общения) (Гал.1,8). Очевидно, что требования масонского устава отличаются от требований Нового Завета. Масонство характеризует безразличие к религиозным убеждениям вероисповеданий. Новый же Завет требует принципиальной верности им и запрещает близкое общение с инаковерующими в серьезных делах. Отсюда вывод, что масоны уже с самого начала своего существования и впоследствии не были истинными христианами в полном значении этого слова, а значит и практикующими католиками, которые же конечно держались предписаний Нового Завета. Кроме официальной истории возникновения масонства, существует несколько версий, гипотез и легенд о его происхождении. Так есть легенда, что масонство возникло еще при Ное и его сыновьях, или, что оно возникло при еврейском царе Соломоне. Есть гипотеза, что начало ему дали остатки разгромленного французким королем Филиппом Красивым впавшего в ересь ордена тамплиеров. Есть версия, что начало ему положил тайный орден  розенкрейцеров. Во всяком случае, связь масонской организации с Ветхим Заветом с иудаизмом, с антихристианством очевидна хотя бы на основании заимствования масонством еврейских символов и ветхозаветных текстов в своей обрядовой практике и элементов не-христианской идеологии.

Глава 4. Идеология масонства.

Идеология масонства представляет собой синтез идей различных сект различных времен, характерной особенностью которых является противостояние истинам сверхъестественного Откровения и особенно христианству не протестантского направления. В частности, идеология масонства многое заимствует из различных гностических, манихейских ересей христианства, тайных учений языческих религий и из каббалы (иудейского религиозного предания). Большой интерес к природе при недостаточном развитии естественных наук, обусловил фантастический характер средневековой натурфилософии, приведшей к увлечению  астрологическими суевериями, магией, алхимией, каббалистической  мистикой и т.п. Некоторые представители ученого мира стали переоценивать возможности человеческого разума и недооценивать ценности христианства, пытались дать физико-химическое объяснение сверхъестественных истин. Большое распространение в средневековой Европе получили, так называемые, герметические (от имени древнего мудреца Гермеса, которому приписывают изобретение теософского учения, герметической философии), оккультные науки, якобы переданные по преданию от древнеегипетских жрецов и персидских магов. Они были олицетворением древней мудрости и имели большой авторитет у тогдашних ученых. В философии средневековья большое распространение получила система неоплатонизма, противопоставившая себя правоверному христианству. Так учение иудейского философа Филона Александрийского (жившего в 1 веке н.э.) стало составной частью учения древних гностических сект и академий натурфилософов. На базе вышеназванных идей в средневековой Европе возникло много различных сект, союзов, братств. Одним из таких союзов был орден розенкрейцеров. Согласно легенде, его создал якобы Христиан Розенкрейц, тамплиер в 14 веке. Побывав в странах Востока, он, якобы, познал тайны персидских магов и египетских жрецов, вернувшись в Европу, передал эти знания своим ученикам и основал тайное общество розенкрейцеров. Орден занимался алхимией, магией, строил планы преобразования человеческого общества и отрицательно относился к католической Церкви. Название розенкрейцеров происходит от принятой орденом эмблемы: розы помещенной на кресте, что должно было символизировать спасение через знание, а не через веру. Используя право вхождения в братство свободных каменщиков=масонов на основе статута спекулятивных масонов, союз розенкрейцеров преобразовался в масонскую организацию [1,7,12]. Масонская организация была создана протестантами: Иаковом Андерсоном, Теофилом Дезагюлье (которых уже поминали выше) и Михаилом-Андреем  Рамзай — известным шотландским писателем и публицистом. Масонские Конституции Андерсона отражают взгляды рационально-либерального протестантизма, в частности переоценку разума, нравственную свободу от догматов и декларируют «общую» религию, то есть такие ее положения, с которыми согласны все Церкви, существующие в государстве. Таким образом, идеологически масонство представляет как бы сплав гностико-оккультных, герметических наук, принесенных розенкрейцерами с элементами рационализма и протестантского либерализма, принесенными протестантами [1].

А. Оккультизм в идеологии масонства.

Под оккультизмом мы понимаем совокупность тайных учений и их практик. Здесь мы ограничимся основными чертами оккультизма: пантеизмом, реинкарнацией, троичным представлением о мире, спиритизмом.

Пантеизм — это отождествление Творца с творением, рассматривающего природу как воплощение Божества. Мир рассматривается им как эманация Бога.

Реинкарнация — это учение о перевоплощении человеческих душ. Согласно этому учению человеческая душа после смерти тела конкретного человека через некоторое время своего внеземного существования вновь возвращается на землю во вновь одушевленном ею теле, заранее предопределяя своими заслугами или антизаслугами прошлой своей жизни будущую земную жизнь нового человека. Гипотеза реинкарнации лишает человека ответственности за свое поведение, оправдывая его виной души в прежних воплощениях, изгоняет из его сознания ад и рай, заменяя их поглощением безличным Абсолютом, фактически уничтожением человеческой индивидуальности.

Троичность мира. 

а) Эта гипотеза говорит, что между физическим и духовным миром есть еще промежуточный — астральный мир. «Эти три мира составляют шар. Духовный мир занимает его верхнюю часть, физический мир — нижнюю. Между двумя полушариями, на уровне экватора находится промежуточный мир в форме плоского диска с радиусом равным радиусу шара. Этот разделяющий и промежуточный диск обладает качествами высшего и низшего мира» (Jean Vaquie, Occultisme et foi catholique, s.16).  б) В промежуточном мире, часто называемом астральным или психическом, находятся демоны.  в) Человек состоит из трех элементов: физического тела, астрального тела или души и из духа. Каждый из этих трех элементов принадлежит к одному из трех названных выше миров. «Принадлежа к промежуточному миру человеческая душа одновременно наполовину  материальна и наполовину духовна (там же с.20). Церковь же учит, что есть только два мира, духовный и материальный: «Верую во единого Бога — Творца неба (духовный мир) и земли (материальный мир), всего видимого и невидимого» (католический катехизис). Церковь учит, что человек состоит из физического тела и духовной души.

Спиритизм — это учение которое учит, что с помощью вызываемых бестелесных существ — духов можно познавать скрытые от нас события, например судьбы умерших, тайны будущей жизни. Спириты вступают с этими духами в контакт с помощью посредников, называемых медиумами. Церковь запрещает заниматься спиритизмом, ибо: а) Бог не хочет чтобы человек удовлетворял свое любопытство, б) и занятия спиритизмом вредны для человеческого здоровья.

Источники, теории и практика масонского оккультизма.

Каббала. Существуют два основных направления еврейской религии: мозаизм=ранний иудаизм и талмудизм. Первый основывается на Ветхом Завете. Второй основывается на Ветхом Завете, Талмуде — моральном кодексе и на каббале (философии и догматическом богословии иудаизма). Каббала — это по своему существу теория и практика оккультизма, возникшая от соединения иудейской религиозной мысли с вавилонско-персидской магией и теософией. Вначале каббала существовала в устном предании еврейского народа, а затем была записана. Различают две каббалы: прикладную, занимающуюся магией и предсказанием будущего и теоретическую. Здесь мы скажем о теоретической каббале. Теоретическая каббала изложена в книгах Сефер Иецира (книга создания) и в Зогар (сияние). Вместо Бога-Творца каббала Божеством считает Бесконечное Ничто — Энсоф. Оно бескачественно, неопределимо и не творит. Мир же согласно  каббалы возник посредством эманации из Энсофа, из самого Божества посредством десяти «Сефирот» или стадий смыслового саморазвертывания. Каббала отвергает тайну Св.Троицы, заменяя ее системой тройственного мира (о чем говорилось выше). Человек состоит из трех миров. Человеческие души призваны к очищению и совершенствованию. Главным средством к этому есть перевоплощение душ. После последних очищений физическое и астральное тела растекаются в соответствующих полусферах своего бытия, то есть в материи и в астральном флюиде, а человеческая  душа поглощается безличным Абсолютом. Перед нами явный пантеизм.

Гностицизм. Это смешение языческих учений, философии, иудаизма и Евангелия, изложенное в гностической литературе. Одним из первых гностиков был Симон Маг, о котором повествуют Деяния Апостолов. Уже в первые четыре века существования христианства возникло несколько систем гностицизма.

Другие теории и практики оккультизма.

В первую очередь к таким относится манихейство, выросшее на почве гностицизма. Оно было частью доктрины катаров в средние века. Правила Храма (некоторых сектантских групп ордена храмовников=тамплиеров).

Б. Протестантский рационализм, либерализм, субъективизм и культ человека в масонстве.

К ним относятся:

- в философии: относительность истины, доктрина агностицизма;

- в религии: натурализм и умаление сверхъестественного откровения, трансцедентальной действительности, что ведет к созданию культа человека, антикатолицизм;

- в морали: утверждение независимых от Бога норм этики, создаваемых себе самим человеком.

- в политике: принципы французской революции 1789 г., называемые ныне либеральными идеями.

1. Философия.

Доктрина относительности истины. Доктрина считает, что в мире не может быть постоянного порядка, независимого от человека, нет всеобщей истины и неизменной нравственности. Такая доктрина близка либеральной теории свободомыслия. По словам бывшего великого мастера Великого Востока Франции: «быть человеком означает не иметь уверенности». (La politiqe des francs-macons, s.134). Другой масон, бывший великий мастер Великой Ложи сказал: «Масонские методы это ничто иное как постоянная констатация фактов. Для нас нет вечных истин. Существуют только постоянно вновь оспариваемые традиции».

2. Религия.

Так как по мнению масонов нет всеобщей истины, то можно ссылаться на любые религиозные книги: Библию, Коран, Упанишады, объясняя это личным предпочтением, ибо ведь не существует истин, общих для всех людей. При такой точке зрения масонство не может принять католическое мнение о порядке вытекающем из сверхъестественного откровения, ибо исповедуемый масонами натурализм враждебен сверхъестественному порядку. Отвергая сверхъестественное откровение, масонство разделено на направления: деистическое и атеистическое.

Англо-саксонское масонство в основном деистично и к нему относится большинство масонов. Великий Восток Франции, в прошлом деистический, с 1884 г. отверг обязательность верить в существование Бога. Однако это деление масонства на деистическое и атеистическое не имеет существенного значения, так как «Великий Архитектор» (масонское название Бога) не трансцендентен к земной действительности. «Великий Архитектор» — это сама природа и даже сам человек, сознающий себя богом, при покорении себе своей деятельностью космоса. Ибо масонство отвергает догматическое определение Бога, и сохраняет за каждым человеком право на индивидуальное понимание и определение этого понятия. Отвержение трансцендентного понимания Бога не может не привести к культу человека и человечества, ибо если нет Бога как личности, то наиболее совершенным бытием в мире есть человек, а следовательно, сам человек должен быть и есть высшим звеном в мировой иерархии ценностей. Отсюда сам человек является Богом. Масонство отвергает католическое понимание мирового порядка, данное в сверхъестественном откровении (Христа и пророков) и поэтому оно в своих идеях и деятельности глубоко антикатолично. Примеров этому множество: борьба масонов против папства, католической догматики, за отделение Церкви от государства (в значении права и возможностей Церкви влиять на  государственные структуры), борьба за обязательное светское образование без религиозных дисциплин, борьба за свободу абортов, разводов и т. д.

3.Мораль.

Утверждение независимой этики. Культ человека вместо культа Бога, отрицание сверхъестественного откровения, признание относительности истины сопровождалось выдвижением новой модели человеческого общества, с человеком нового типа. Этот новый человек, по учению масонов, должен быть свободен от религиозных догм и сам должен быть источником обязанностей и прав человека и хозяином, создателем своей жизни. Ни искупительная жертва Христа, ни благодать Божия не имеют значения для спасения человечества, а только усилия самого человека. Но это означает, что человек сам создает этику своего поведения, что он автономен в ее создании и потому такая этика не зависит от Бога. Единственным моральным критерием для человека является его личная, индивидуальная совесть. Поэтому нужно уважать убеждения каждого человека и по отношению к моральности человека не должно быть никакого принуждения. Ты гомосексуалист? - Пожалуйста. Никому нет до этого никакого дела. Уважай убеждения каждого человека. Женщина хочет убить посредством аборта своего ребенка? - Пожалуйста. Это ее право и ее личное дело. Никто не должен мешать ей в этом, в противном случае это было бы нарушением прав человека-убийцы. Сексуальная свобода должна заменить неразрывность брака. Родителя детям должен заменить любовник. И вот такая мораль маскируется красивыми словами: свобода, равенство, братство, прогресс, свобода совести. Для тех, кому мало сексуальной свободы и насыщенности жизни материальными благами, для элитарной части общества, масонство предлагает стремление воли к власти, развитие от человека к сверхчеловеку.

4. Политика.

В политике масонство руководствуется принципами французской революции 1789 г., изложенными, в так называемой, «Декларации прав человека и гражданина». Назовем из них наиболее свойственные идеологии масонства. Пункт 3. Источником всякого суверенитета является народ; и ни один институт, ни одна личность не имеет права осуществлять власть, не происходящей от народа. Пункт 4. Свобода состоит в праве делать все, что не вредит другому. Тем самым осуществление естественных прав каждого человека не имеет других границ кроме как  гарантии сохранения этих же прав для других людей. Эти же границы могут быть определены только совокупностью правил, норм поведения и законов, то есть правом. Пункт 6. Право — это выражение воли большинства. В этих пунктах содержатся 2 главные мысли: а) Человек свободен во всем, зависит только от себя, то есть не соотносит себя ни с чем трансцендентным (в том числе с Богом). б) Источником права есть человеческий коллектив, то есть всякая власть от народа или от человеческого коллектива, конкретно говоря — от парламента. Такое понимание источника права противоречит католическому его пониманию : «Всякая власть от Бога» (см. Рим.13,1), как от первоисточника, Первопричины, от которой зависит все остальное. Таким образом, масонский рационализм и либерализм:

— отрицает всеобщую истину,

— отрицает сверхъестественные истины,

— утверждает автономную (независимую от Бога) этику,

— естественное право, установленное Богом, должно быть заменено вымышленным правом человеческого коллектива. [1].

Глава 5. Видимые цели масонства.

Официально конечной целью масонства является объединение на основе свободы, равенства и братства всех людей независимо от их религиозной, национальной и культурной принадлежности во всемирный союз для достижения царства всеобщей справедливости и земного рая. Ради этого они занимаются благотворительностью, пропагандой общечеловеческой морали и моральным усовершенствованием. По словам теоретиков масонства их деятельность характеризуется «терпимостью, гуманизмом и братской любовью». ([4], с.37). Однако, практическая деятельность масонства и учение, исповедуемое членами высших степеней масонства, говорят о существовании в масонстве тайных целей, не известных широкой общественности, не декларируемых открыто. Например, к таким целям относится стремление к достижению интеллектуального и политического влияния, стремление к уничтожению католической и православной Церквей, стремление к уничтожению традиционной семьи, стремление к созданию мировой республики во главе с мировым правительством.

А. Уничтожение католической Церкви.

Прежде всего деятельность масонов характеризуется борьбой с католической Церковью. Еще масон Вольтер писал о ней: «Раздавите Гадину!».Борьба масонов с католической Церковью принимала разные формы: прямого насилия над Церковью (период Французской революции 1789 г., борьба с папским государством в 19 веке при создании Итальянского государства и др.), посредством средств массовой информации (антирелигиозная пропаганда) и политическими средствами (установлением законов об отделении школы от Церкви, парламентской борьбой за ликвидацию влияния Церкви в сфере политики и др.) К протестантизму, сектам масоны относятся доброжелательно, так как рассматривают их в качестве союзников против католической Церкви. Например, они поддерживали монархию в Великобритании (но боролись против Австро-Венгерской и Русской монархий) и англиканство. В США масонство цементирует общество и является руководящей силой в государстве. Они тайно финансируют многие сектантские организации (например «Свидетелей Иеговы»). Еще в 1922 г. на съезде лож масонской федерации «Великий Восток» в Женеве была изложена программа борьбы с католической Церковью: поддержка сектантства, свободомыслящих и теософских организаций, уничтожение религиозных школ, отделение Церкви от государства, введение гражданского брака и разрешение разводов, неограниченная свобода средств массовой информации даже в распространении антирелигиозных доктрин и нравственной распущенности, поддержка сексуальной революции вплоть до свободы половых извращений — браков между гомосексуалистами ([4], с.38).

Б. Разрушение естественного и сверхъестественного порядка, права в человеческих обществах, установленных Богом.

а) Одним из таких обществ есть семья — ячейка государства, в которой происходит формирование нового поколения, и которая является школой любви, а сексуальная верность — профилактикой от сексуального разврата. Масоны стремятся к разрушению семьи, считая ее оковами для человеческой свободы. Ради этого они добиваются государственного законодательства по разрешению разводов. Под предлогом регулирования семьи они добиваются законодательного разрешения абортов и пропагандируют противозачаточные средства (как будто бы нет естественных, безвредных способов регулирования семьи), проповедуют искусственное осеменение женщин (шприцами из пробирки), не считаясь с вредностью такой практики для здоровья женщин и будущих детей и с ее аморальностью. В результате такой деятельности масонов во многих странах произошла, так называемая, «сексуальная революция», половой разврат, детская безотцовщина (от разводов) с множеством личных трагедий вплоть до самоубийств.

б) Другим, после семьи, естественным обществом является национальное государство. Масонство стремится к созданию мировой республики с мировым правительством, к постепенному уничтожению национальностей. С этой целью после Первой мировой войны по инициативе масонов была создана международная организация «Лига наций», а после второй мировой войны «Организация Объединенных Наций» (ООН). Посредством этих организаций масонство стремится осуществить свою философскую, моральную, политическую перестройку во всех странах-участниках этих организаций.

Глава 6. Масонская организация.

«Масонство — это пирамида тайных сообществ, в которых каждая ступень знает о существовании и тайнах своей группы, а также о низших группах, но не знает, что думают и решают в группе, которая несколько выше их группы» ([1], с.67). Это объясняется тем, что в масонстве существует двойная организация: видимая, со своей выборной администрацией и тайная, о существовании которой часто не знают сами масоны.

А. Видимая организация масонов.

Основной ячейкой организационной структуры масонства является ложа — место собраний и деятельности масонов. Ложей также называется само местное сообщество масонов. Каждый масон должен принадлежать к какой-либо ложе и подчиняться ее уставу=конституции. Вступающий в ложу дает клятву. Григорий Бостунич, автор книги «Масонство и русская революция» (Москва, «Витязь», 1995 г.) приводит следующий текст этой клятвы масона. «Клянусь, во имя Верховного Строителя всех миров, никогда и никому не открывать, без приказания от ордена, тайн, знаков, прикосновений, слов, доктрины и обычаев франк-масонства и хранить о них вечное молчание. Обещаю и клянусь ни в чем не изменять ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, а также никому не передавать о нем, ни для рассказа, ни для письма, или всякого другого изображения, и никогда не разглашать того, что мне теперь уже известно и что может быть вверено впоследствии. Если я не сдержу этой клятвы, то обязуюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут, испепелят мне уста раскаленным железом, да отсекут мне руки; да вырвут у меня изо рта язык, да будет повешен мой труп посреди ложи при посвящении нового брата, как предмет проклятия и ужаса, да сожгут его потом и рассеют пепел по ветру, чтобы на земле не осталось ни следа, ни памяти изменника.» [15]. Деятельностью ложи руководят выборные лица: мастер стула (председатель) и чиновники ложи: два надзирателя, секретарь, казначей и другие лица — всего в «правильной» ложе 7 человек. Каждая ложа имеет свое символическое название. Ложи страны или округа объединяются в руководящие ложи, называемые «Великими Ложами» или «Великими Востоками» (Востоком называется Высшее Управление) или Федерациями. Их обязанности состоят в даче разрешений на открытие новой ложи, в надзоре за соблюдением обрядов и конституций. Во главе руководящей ложи стоит Великий Мастер и Совет, избранный из представителей рядовых лож, входящих в руководящую ложу. Между ложами существуют братские отношения, что выражается в допущении на собрания ложи гостей, в возможности перехода из одной ложи  в другую и в обязанности моральной помощи друг другу. Руководящие ложи стран, округов могут объединяться. Так с 1921 г. «Великий Восток» и «Великая Ложа» Франции вместе с другими руководящими ложами создали «Международное объединение франк-масонов» с центром в Женеве. Отдельные ложи отличаются друг от друга обрядами, символами, числом степеней посвящения и специализацией своей деятельности. Они называются обрядами или системами или «послушаниями». Их очень много.

Б. Тайная организация масонов.

Она построена иерархично из многих степеней=ступеней посвящения и характеризуется их изолированностью. Основных ступеней посвящения три: учеников, подмастерьев=товарищей и мастеров. В разных системах число степеней посвящения различно: 5, 7, 9, 33, 99. Вступающий в масонство дает клятву в хранении тайн организации, получает степень ученика и состоит в ложе учеников, где проходит обучение. Если он будет признан достойным, то переходит в степень товарища и в ложу товарищей. При дальнейшем росте он становится мастером и вступает в ложу мастеров. Каждый масон может быть принят в другой масонский обряд или систему в ту же степень, в которой состоял или в низшую по отношению к прежней. Каждая степень имеет свой катехизис, ритуал и свои символы. Важно отметить, что если в видимой части масонской организации руководители лож выбираются, притом на определенный срок, то в тайной части организации они отбираются в более  высшую степень посвящения масонами более высоких степеней после тщательного изучения брата и притом он остается там навсегда. Степени ученика, товарища и мастера составляют низшее масонство или голубое по отличительному цвету этого обряда, или иоановское (в честь Иоанна  Крестителя). Масонство выше степени мастера относится к масонству высших степеней. Наиболее популярным обрядом=системой является шотландская, состоящая из 33 степеней, разделенных на 4 класса. 1 класс — голубое масонство (его степени: ученик, товарищ, мастер). 2 класс — красное масонство (его степени: тайный мастер, совершенный мастер, тайный секретарь, присяжный и судья, надзиратель-строитель, мастер избранный из 9, иллюминатор избранный из 10, избранный достойный рыцарь, великий мастер-строитель, рыцарь королевской арки, великий шотландский рыцарь, рыцарь Востока, князь Иерусалима, рыцарь Востока и Запада, розенкрейцер). 3 класс — черное масонство (его степени: великий священник, уважаемый, прусский рыцарь, ливанский князь, господин алтаря, князь алтаря, рыцарь бронзовой змеи, князь милости, великий командор храма, рыцарь солнца, великий рыцарь св. Андрея Шотландского, рыцарь кадош=святой). 4 класс — белое масонство (его степени: великий инспектор-инквизитор командор, князь королевской тайны, великий генеральный инспектор). ([4], с.23-24). На собрании ложи какой-либо степени всегда присутствует кто-либо из более высокой степени, притом члены ложи не догадываются, что это за человек. Члены же низших степеней не знают, что говорится и делается на более высокой степени, так как участие им в них запрещено и невозможно. Своим участием в собраниях низших степеней члены высших степеней внушают им решения вышестоящих по степеням лож, так что податель директив для членов низших степеней неизвестен. Таким образом, во-первых, присяга по сохранению тайны организации, во-вторых, символизм обрядности, в третьих, пирамидальность организации, где низшие степени ничего не знают об учении и деятельности более высоких степеней, в-четвертых, передача директив свыше низшим степеням посредством внушения им членами их же ложи, но тайно состоящими в высших степенях — позволяет сохранить тайну и анонимность деятельности масонства. ([1], с.68-70).

Глава 7. Способы деятельности масонов.

Борьба масонов за осуществление своих целей не ограничивается их борьбой с католической и православной Церквями. Масоны стремятся овладеть интеллектуальной и общественной сторонами человеческой жизни, чтобы против воли населения, свыше внушить ему свою идеологию и моральное учение. И способы этого осуществления различны.

А. Захват высшей школы.

Обладание знаниями — это одно из мощных средств осуществления власти над человеческим обществом. Знание обучает руководству обществом, путям его развития и дает информацию для оценки прошлого и сегодняшнего состояния общества. Посредством умелого обладания ключевыми должностями в обществе можно манипулировать общественным мнением, поощрять демократическую борьбу между политическими силами и умело направлять общество по намеченному масонской элитой пути.

Б. Овладение средствами массовой информации.

Печать, кино, радио, телевидение и другие средства  массовой информации — сильнейшие средства борьбы в руках масонов. Главным средством воздействия на них кроме инфильтрации масонов на руководящие должности в средствах массовой информации является финансовый шантаж. Например, своего рода купля средств массовой информации посредством заказов на рекламу, доходы от нее огромны. Так вот: «напечатаешь не то, что надо — не получишь заказов  на рекламу», а значит и финансовой поддержки.

В. Использование масонами экспертов, советников, различных специалистов.

Кроме масонских лож существуют различные масонские группы, называемые «братствами». Они помогают масонству координировать и развивать свою  деятельность. В «Ежегоднике Великого Востока Франции» N1 за 1976 год есть перечень таких масонских братств, занимающихся воспитанием, финансами, судопроизводством, антиквариатом, журналистикой, издательством, фармацевтикой, медициной, транспортом и т.д. ([4], с.42, [1], с.80). Промасонской деятельностью часто занимаются и не масонские организации, но находящиеся под их влиянием. В сентябре 1979 г. M. Baroin в официальном журнале «Великого Востока» писал: «Час масонства пробил. Мы имеем в наших ложах все нужное, людей и методы... Поскольку масонство нигде не должно быть явным, масоны должны быть везде, в партиях, в профсоюзах, в объединениях, союзах, в страховых обществах» ([1], с.82). Достаточно несколько человек внутри организаций, руководимых масонами, чтобы организация стала орудием масонства.

Г. Пропаганда новой ментальности.

Все шире пропагандируется субъективизм в познании истины, агностицизм, мнение, что все относительно, что вечных истин не существует, что есть только изменчивые мнения и взгляды, как изменчива сама наша действительность. Абсолютизация какой-либо истины было бы покушением на свободу мышления, что единственным критерием истины является личная польза человека, что все люди так и поступают. Внушается мысль, что верность религиозной истине — это фанатизм и неуважение к мнениям других, что принципиальность в отстаивании своих религиозных взглядов — это нетерпимость и недемократичность, что мешает миру в обществе, что это антигуманно и не прогрессивно. Эта пропаганда новой, так называемой, прогрессивной ментальности есть ничто иное как «стирка умов» для последующей деморализации общества, а затем и для захвата над ним власти.

Д. Деморализация общества.

Это пропаганда словом и делом потребительского идеала жизни: культа денег, наслаждений, комфорта, славы, власти в ущерб более высоким и духовным ценностям жизни. Погоня за такими ущербными ценностями заглушает в человеке совесть, отнимает время на духовную жизнь, на поиски истины, нравственное усовершенствование. Религия, честь, умеренность, доброжелательность, целомудрие, скромность и прочие духовные ценности высмеиваются, обесцениваются. В сознании людей стирается граница между добром и злом. Понятию греха придается устаревшее значение. Порнография, половой разврат пропагандируется кино, телевидением, литературой, выпуском искусственных предметов для сексуальной жизни, освобождением ответственности перед совестью и законом (свободою разводов и заключением браков между гомосексуалистами и лесбиянками). Ведется пропаганда наркотиков как средства для вызова некоторых оккультных психических состояний (например, выхода в астрал или получения галлюцинаций мнимого счастья). Якобы для равноправия женщины, для ее самоутверждения и регулирования семьи пропагандируется свобода абортов, искусственное половое осеменение. Как выход из трагических и болезненных ситуаций в жизни пропагандируется и дозволяется эвтаназия (умерщвление человека по его добровольному согласию).

Е. Свобода, равенство, братство.

Большую роль в деятельности масонов имеют такие демагогические лозунги, как свобода, равенство и братство.

СВОБОДА понимается масонами как полная независимость от кого-либо, от вечной истины, от какого-либо порядка обусловленного естественным и сверхъестественным правом, от Бога, власти, Церкви, супруга и т.п. Проповедуя свободу, масонство часто ссылается на необходимость терпимости, в том числе к нравственным извращениям, например: гомосексуализму, лесбиянству, половой распущенности, к различным антиобщественным действиям, к каким-либо новшествам, служащим к дехристианизации общества. Однако, в самом масонстве существует сильная дисциплина. В политике свобода выражается в системе демократической, парламентской республики. В условиях, масонски понимаемой свободы, расцветает нравственная, сексуальная распущенность и властью овладевают наиболее конкурентноспособные группы населения с часто эгоистически-групповыми интересами. А в условиях часто сменяющейся власти, благодаря парламентским и правительственным кризисам, власть концентрируется в руках финансово-промышленной олигархии, ибо, в так называемом, свободном, политически деструктивном обществе вся власть принадлежит капиталу и скрытно целеустремленно действующей масонской элите.

РАВЕНСТВО. Этот принцип стоит в основе современной демократии. Отвергается всякая иерархичность общества, основанная на моральном достоинстве личности, на политической партийности и религиозной и национальной принадлежности. Но зато нет равенства по капиталу, хотя бы даже приблизительного, что ведет фактически население к правовому неравенству бедных перед богатыми. Сами же масоны, проповедуя  равенство, свою организацию строят по иерархическому принципу, где члены низших степеней посвящений не могут присутствовать даже на собраниях членов высших степеней.

БРАТСТВО.

Эта идея имеет двоякое значение. С одной стороны это обязанность взаимопомощи между масонами, с другой стороны, при отрицании масонами вечных истин, идея братства всех людей есть требование подчинения всех людей «общему мнению», стирание всякого различия в отношениях между отдельными лицами, семьями, народами, религиями и т.п. Само же это «общее мнение» незаметно для большинства формируется, внушается анонимными «учителями» — масонской элитой.

Ж. Поддержка сектантства.

Масонство оказывает финансовую и моральную поддержку многим сектантским организациям, как христианским, так и восточным. Причина этой поддержки в совпадении целей масонства и сектантства — в уничтожении католической и православной Церквей. Особенно близки масонству оккультные секты, из них «New Аge»= «Новый Век» — передовой отряд единой мировой религии под руководством масонства. Ее главные особенности: натурализм, пантеизм и оккультизм — те же, что характеризуют дух масонства.

З. Подрывная работа масонства внутри католической Церкви.

Известно, что главными создателями масонства в Англии были представители протестантского духовенства. Известно, что несмотря на осуждение масонства Апостольской Столицей, значительное количество представителей высшего духовенства участвовала во Французской революции 1789 г. на стороне революции и они планировали исказить католическое учение, принятием идей натурализма, рационализма, духа антихристианского просвещения. И этот процесс инфильтрации масонских элементов в Церковь  продолжается и сегодня. Он обнаруживается в проникновении в учение Церкви модернистских идей, в фальшивом экуменизме, в идеях приспособленчества Церкви к современной ментальности дехристианизированного мира. Согласно этим идеям не мир должен каяться и изменяться к лучшему, а Церковь должна снижать свои требования к человеку и приспосабливаться к ментальности современного человека, к так называемому, «прогрессу».

Глава 8. Промасонские организации.

Масонство — это сложное идейное движение, в состав которого входят различные объединения. Кроме строго, узко понимаемого масонства, которое относится к собственно масонам как таковым, есть более широкое понятие масонства, которое распространяется на разнообразные, так называемые, промасонские группы. Всех их объединяет интерес к оккультизму, вера в реинкарнацию душ, культ человека, протестантский либерализм и другие элементы масонской идеологии. К числу этих объединений относятся: теософское общество, рериховцы, розенкрейцеры, YMCА, «Новый Век», Ротарианский и Лионский Клубы и другие. Между этими объединениями существуют личные и групповые связи и контакты.

Перейдем к краткой характеристике названных объединений.

ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО. В переводе с греческого языка теософия означает божественная мудрость. Теософское общество основано в 1875 г. русской женщиной Е. П. Блаватской (масонкой-посланницей «Белой Ложи») и английским полковником Олькотт. По смерти Блаватской в 1891 г. его возглавила Анни Безант (состоявшая Великим Генеральным Инспектором смешанного масонства 33 степени посвящения), [9], а после ее смерти главой общества стал Джордж Сидней Арундэйл. Свое учение теософия во многом заимствовало из языческих религий: браманизма, буддизма, гностицизма и каббалы. Она учит гилозоизму (всеобщей одушевленности материи), равенству всех религий с точки зрения их истинности, перевоплощению человеческих душ в зависимости от кармы (моральности или аморальности человеческого поведения в предыдущих земных жизнях души). Теософия учит, что наше человеческое «Я» — это частичка Божества, и что в принципе человек благодаря совершенствованию может стать Богом. Сама основательница теософии Е. Блаватская якобы способна была творить всевозможные чудеса, но была уличена в обмане, в фокусничестве. Лондонское общество психических исследований исследовало природу произведенных Блаватской феноменов и пришло к заключению об обмане со стороны Блаватской. Кроме того, доктор Папюс во Франции обвинил ее в  присвоении авторства рукописей оставшихся после австрийского барона де Пальм. После этих разоблачений многие отвернулись от нее ([14], №3, с.52-53). Кроме того, моральное поведение Е. Блаватской не вызывает к ней доверия. Она всегда была раздражена, психовала, ругалась матом, непрерывно курила и даже в священных храмах Индии. ([14], №3,с.43).

ОРДЕН РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ. Если масонские организации ведут борьбу, главным образом, за захват политического влияния и за деморализацию общества, за уничтожение, размывание христианских традиций и ценностей, то теософия и розенкрейцеры ведут борьбу на идеологическом фронте. Розенкрейцеры — это масонство с уклоном в сторону оккультизма. Слово розенкрейцер состоит из слов роза и крест. Крест означает святость союза розенкрейцеров, роза — скромность. Общее значение символа — святая скромность. Есть две легендарных версии возникновения розенкрейцеров. По одной орден возник во Франции примерно через 80 лет после разгрома ордена тамплиеров (в конце 14 века). Ее излагает граф Куте де Канрале ([12], с.213). Орден распространился в Богемии и Германии. О его возникновении было распространено несколько анонимных сочинений. Наиболее интересно из них «Fama fraternitatis R.C.». В нем рассказывается история тайного общества с задачей реформации всего мира, приведения людей к истинной философии, познанной Адамом после своего грехопадения. Основателем этого общества был якобы немец Христиан Розенкрейц, родившийся в 1378 г. Он побывал на Востоке и набравшись там мудрости, основал орден Розенкрейцеров. По второй версии орден возник в 17 веке по инициативе Иоганна Валентина Андрее. Цель ордена — улучшение Церкви и духовное возрождение человека. Розенкрейцеры повели борьбу с католической Церковью. В начале 17 века орден приобретает много сторонников. Около 1900 г. Рудольф Штейнер открывает свою розенкрейцеровскую школу и создает антропософическое общество. Лекции Штейнера стали введением в систему розенкрейцерства. Орден работает преимущественно в тайне. Вербовка членов происходит из круга лиц, интересующихся мистикой. Официальной задачей ордена является духовное совершенствование человека. Понятие о Боге у них пантеистично. Существуя как самостоятельная организация в масонской организации розенкрейцеры составляют 18 степень посвящения. Орден возглавляется «Верховным капитулом». Орден отрицает христианское понимание воскресения Христа, рассматривает Христа, как одного из высших посвященных, наподобие Будды, Зороастра и др.

ХРИСТИАНСКИЙ СОЮЗ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ — YMCA. Союз основан в 1844 г. жителем Лондона Георгием Вилиямсом. Союз в своей среде безразличен к вероисповеданиям. В его правление входят представители разных Церквей. 5. 10. 1920 г. Sanctum Oficium опубликовала окружное послание к католическим епископам об антикатолической деятельности в вопросах веры. В этом послании дается характеристика YMCA как организации проповедующей равноценность всех религиозных исповеданий. Послание предупреждает католическую молодежь от участия в такой организации.([4], с.142). Целью Союза является создание всемирного христианского объединения людей не на основе догматического единства, а на почве религиозной веротерпимости. В письме польского масона Яна Гливица (советника польского посольства в Вашингтоне в 1922-25 г.) написано, что YMCA не принадлежит непосредственно к масонству, но она им поддерживается и 65% организаторов ее являются масонами.([4], с.144). Один из теоретиков YMCA — проф. Раушенбуш в своей книге «Социальные принципы Иисуса Христа», пишет: «Церковь должна... помогать религии приспособляться к духу времени... должна постоянно обновляться и создавать для каждого последующего поколения новые нормы нравственности, согласно законам времени».([9], с.41). Другой авторитет YMCA — Г. Фосдик в книге «Сын Человеческий» пишет: «Совершенство души Христа не происходило от природной неспособности Его грешить, а от Его умения побеждать грех и искушения» ([9], с.43). Из цитат Раушенбуша и Фосдика следует, что YMCA должна ставить в основу своей деятельности не культ Бога, а культ человека, и что Христос не Бог, а просто совершенный человек. Уже в этих теоретических установках очевидна промасонская ориентация YMCA, почему она и поддерживается масонами.

Н. К. РЕРИХ. Н. Рерих покинул с семьей Россию еще при Керенском. За рубежом он вступает в промасонскую организацию — Теософское общество, работает как художник и как общественный деятель. Он создает «Институт соединенных искусств» и «Корона Мунди» в США — центр интернационального искусства, открывает свой музей, создает издательство «Алатас», совершает экспедицию по странам Востока. Одновременно он является Легатом Великого Белого Братства АМОРК (Древний мистический орден Розенкрейцеров) и занимает видное место в масонских кругах. Он является почетным советником YMCA. В религиозной деятельности Н. Рерих проповедует религиозное безразличие — синтез всех религий. Жена Н. Рериха — Елена Ивановна является теософской мадонной и активной проповедницей «Агни-Йога» — учения буддистских махатм. По ее смерти на могиле ее в Индии был поставлен ей памятник — буддистская «ступа», что свидетельствует о ее переходе в буддизм. Ограниченный объем книги не позволяет рассказать о рерихианстве более подробно.

РОТАРИАНСКИЙ И ЛИОНСКИЙ КЛУБЫ. Ротариане (от латинского слова ротор — вращающееся колесо — символ клуба ротариан) объединены в союз людей активных в предпринимательстве и профессиональной работе. Союз создан в 1905 г. адвокатом из Чикаго Павлом Гаррисом. Программа союза ставит задачи: а) развитие дружеских отношений между членами, б) соблюдение моральных принципов в профессиональной деятельности, в) международное взаимопонимание, добрая воля и любовь к миру, г) соблюдение идеалов в личном, профессиональном и общественном служении.

Лионский клуб «Lion`s» — «Liberty inteligence our nations safety» означает: свобода, взаимопонимание — это безопасность наших народов. Это объединение представителей профессий, занимающих определенное положение в обществе. Клуб возник в 1917 г. в Чикаго. Организационные принципы сходны с ротарианами. Цель — служение обществу. Основатели обоих объединений — масоны, среди членов есть масоны и не масоны. Однако, Ежегодники Великого Востока Франции в 1976 г. [1] называют их масонскими братствами. ([1], с.137-138 и [4], с.145-150).

«НОВЫЙ ВЕК» или «NEW AGE». Это движение признает безличного Бога, перевоплощение душ, религиозный релятивизм. В движении могут состоять люди разных вероисповеданий. Подобная идеология аналогична масонской идеологии. «Новый век» заявляет, что из каждой религии он берет наилучшее. Тайное знание, астрология, оккультизм, древние культы гностицизма — все это интегральная часть как масонства, так и «Нового века». Основным источником своей идеологии«Новый век» считает индуизм. Если масонство объединяет элитарную часть общества, то «Новый век» стремится охватить массы. «Новый век» претендует стать мировой религией ([3], с.46-50).

Глава 9. Отношение Церкви к масонству.

Оно выражено в документах Святого Престола. Уже через 21 год после официального создания масонства, 28 апреля 1738 г. Папа Климент XII буллой «In eminenti» предостерег католиков перед масонством, и вплоть до 1983 г. было против масонства издано 30 важных папских документов. В одном из них, в «Декларации Конгрегации для Доктрины Веры о масонстве» от 26 ноября 1983 г., через 266 лет от даты официального возникновения масонства, Папа Иоанн-Павел II пишет: «негативная оценка масонства со стороны Церкви остается неизменной, так как его принципы считаются противоречащими учению Церкви. Поэтому Церковь запрещает вступление в него. Католики, являющиеся членами масонства находятся в тяжелом грехе и не могут приступать к Св. Причастию».

Папа Лев XIII разъясняет: «хотя эта секта исповедует веру в существование Бога (но, как мы знаем, есть масоны и атеисты — прим. автора), однако, свидетельства ее членов говорят, что эта вера не есть для каждого из них постоянной убежденностью и непоколебимой уверенностью». (Humanum genus, 24.04.1884). Какие главные мотивы осуждения масонства? Лев XIII в «Humanum genus» отвечает: «Масоны имеют цель... полное уничтожение религиозного и общественного порядка, порожденного христианскими институтами и замену его новым порядком, сформированном на идеях... натурализма. Первый принцип натурализма это убеждение, что во всех делах нашим учителем и господином должны быть природа или человеческий разум... По их мнению нет истины, которая бы превышала человеческий разум, нет ни одного учителя, который по своей должности мог бы требовать от нас послушания». По мнению масонов все религии должны быть рассматриваемы наравне. Второй мотив осуждения масонства — это таинственность масонской организации. Масонство обязует своих членов клятвой в неразглашении своих тайн. Тем самым ее члены становятся независимыми от Церкви и если они одновременно католики, то их исповедь в таинстве покаяния перестает быть искренней и тогда Церковь не может по отношению к своим членам-масонам исполнять свою воспитательную функцию, а сами такие католики перестают быть детьми своей Церкви. Поэтому одновременное пребывание в католической Церкви и в масонстве несовместимо.

Глава 10. Вопросы и ответы.

1. Если масонство — ложная и аморальная идеология, то чем объяснить, что в нем состояли и состоят хорошие люди?

ОТВЕТ: а) Если хорошие люди были протестантами, язычниками и т.п. это не означает, что протестантизм и язычество истинная идеология, они могли быть полезными обществу благодаря своим личным способностям; б) Масоны достигли искусства скрывать свои цели за фасадом филантропии; в) наконец, если данный масон не принадлежит к высоким степеням, то он может и не знать истинных целей масонства и потому может быть вполне лоялен к христианству.

2. Если масонство стремится к осуществлению своих целей, то как могут быть эффективными его стремления, когда они часто находятся в противоположных политических лагерях и фактически борятся одни против других?

ОТВЕТ: а) Тот факт, что масоны могут быть у власти и в оппозиции к ней, и одновременно заседать за одним общим столом в одной масонской организации означает, что их соединяет нечто общее, чем политика. Примером этому может быть русская масонская организация, в которой состояли представители разных партий: кадетов, октябритстов, эсеров, социал-демократов и некоторых других. Расходясь во второстепенных политических целях, враждуя из-за них в государственной Думе, в печати, на политических собраниях, они, однако, имели общую цель свержения царизма и недопущение революции с низу, и образование общества по масонскому образцу. б) Для масонов важно быть в авангарде идейной борьбы, чтобы иметь больше возможностей проповедывать свои ценности цивилизации. Пути и методы их достижения могут быть различны, хотя их моральные идеалы одинаковы. Кроме того, одним из способов борьбы с христианством является постоянная поддержка классовой борьбы, чем доказывается неэффективность и нереальность христианских методов для гармонизации социальной жизни общества. Поэтому масонские элементы, состоящие в разных политических лагерях и, казалось бы, враждебные друг другу, подчинены, возможно и несознательно, одному руководству, существование которого могут и не подозревать. Подобный пример есть и среди христиан. Известно, что практикующие христиане могут состоять в различных политических партиях, а встречаться на богослужении в одной церкви и даже рядом причащаться.

Глава 11. Слабые стороны масонства.

1. Признание за человеком статута Бога, то есть самообожествление, о чем мечтают масоны, приводит к неизбежному конфликту в их среде, ибо каждый хочет быть богом для других. Такова логика поведения «сверхчеловека» Ницше. Вначале таких людей в обществе было меньшинство и оно подавлялось властями и обществом, не разделявших их взглядов, что их объединяло между собой. Затем они добились в обществе части власти и это вызвало расколы между ними. Теперь они господствуют и началась борьба за власть между ними. Пример — борьба коммунистов и масонов в союзе против гитлеровцев. Существует биологический закон: пока есть овцы и волки, то волки живут за счет овец, но когда остались только волки, то они поедают друг друга. Зло противоречиво внутри самого себя. Об этом говорил еще Христос: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф.12,25-26).

2. Раскол масонства на деистическое (по преимуществу на англо-саксонское) и атеистическое и споры между ними конечно же ослабляют его.

3. Принадлежность масонов к разным политическим группам, несомненно, ослабляет масонство. Справедливо говорит пословица: «Революция пожирает своих детей». Достаточно вспомнить режим Сталина: сколько им было уничтожено коммунистов, когда-то его единомышленников по борьбе против его врагов: бухаринцев, троцкистов, зиновьевцев, военное руководство Красной Армии и других.

4. В связи с секретностью, закрытостью своей организации у масонов плохо развиты отношения со своими единомышленниками, они даже не знают своего верховного руководства. Это в какой-то мере ограничивает их активность.

5. Недостойность целей масонства, низкая моральная ценность их лозунгов (практическая ликвидация семьи, аборты, неограниченная сексуальная свобода, устранение из жизни Бога, надежды на вечное счастье [на земле], неверие в обладание истиной (релятивизм) и т.д. — все это опустошает человеческую душу (а ведь человек рожден для высшего). За нарушением нравственных законов, неизбежно следует расплата, которая по своему итогу — биологическое вырождение человечества.

6. Наконец, шутовство масонской атрибутики, обрядов не дает солидности масонской организации.

Глава 12. Как противостоять масонству.

Почему,несмотря на свои слабые стороны, масонство имеет столь большие успехи в христианских странах?

Конечно, одна из причин та, что именно на христианские странах сконцентрированы все усилия масонства, так как христи­анские страны - это главная и передовая часть всемирной духовной и материальной культуры, овладевши которой означает получить стратегическое преимущество в борьбе с другими мировыми культу­рами.

Но есть в этих успехах масонства и наша вина. По мнению Папы Пия X, эта наша вина состоит в том, что «в наше время, бо­лее, чем когда -либо главная сила злых состоит в слабости и вя­лости добрых».

Вялость в молитве, вялость в учении, вялость в деятельнос­ти!

Чтобы успешно противостоять масонству:

1. Следует убедиться, запомнить и проповедывать, что челове­ческая душа - христианка. Это означает, что христианство по­лностью отвечает потребностям человеческой души, врожденных ей по замыслу нашего Творца-Бога.

2. Чтобы убедиться в этом надо провести сравнительное изу­чение христианства католического исповедания, масонства и врожденных человеку Богом потребностей человеческой души.

3. Методика такого изучения:

а) Всякая христианская идея должна быть пережита. Такое переживание дает пережившему сверхъестественную жизнь - благо­дать, Дары Духа Святого, сверхъестественные добродетели.

6) Всякое сверхъестественное переживание должно быть осоз­нано. Такое осознание пережитого дает человеку знание сверхъестественного.

Так мы убедимся в истинности христианства, то есть в соот­ветствии потребностей нашей души замыслам нашего Творца-Бо­га, то есть что наша душа-христианка.

4. Убедившись в истинности христианства, надо говорить лю­дям об этом. Ибо, как говорил ап. Павел: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10,17).

5. И этой проповеди придать настойчивость и вести ее с надлежащим искусством.

6. А в христианской жизни практиковать требовательность к себе и к другим и никакого либерализма.

П Р И Л О Ж Е Н И Я

N 1. Краткая история масонства в России.

По преданию русских масонов, первая ложа в России была утверждена Петром I сразу же после его первого заграничного путешествия. Петр был посвящен в масонство Кристофором Врен — основателем ново-английского масонства. Мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон был первым, а Петр вторым надзирателем. Косвенным подтверждением масонства Петра было высокое уважение к нему со стороны русских масонов. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, по английским источникам, гроссмейстер Великой Лондонской Ложи — лорд Ловель назначил капитана Джона Филиппса провинциальным Великим мастером для всей России. ([13], т.1, с.126-107). Вначале русское масонство состояло из иностранцев. Но уже при имп. Елизавете в масонстве участвует русская интеллигенция и аристократия: графы Головин, Чернышовы, писатель А. П. Сумароков, историки: князья Щербатов, Болтин, отец княгини Дашковой, Р. Воронцов, актер Ф. Волков и др.  При поддержке фаворита Елизаветы графа И. Шувалова вольнодумство при Елизавете получило в русском обществе большое распространение. Московский университет и Шляхетский корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства. Император Петр III, любивший прусского короля Фридриха II, масона, покровительствовал масонству. Ускорилось развитие масонства при имп. Екатерине II. Причиной этого было увлечение Екатерины вольтерьянством, что повлекло к либерализму и распущенности  нравов. Поняв вред вольтерьянства и французского просветительства вообще, от их атеистических убеждений, русские масоны выступили против французского вольнодумства. Среди таких масонов были Новиков, Лопухин, Елагин и др. Но в православную Церковь они не вернулись. Русское масонство становится, по своему существу, организацией людей, отрицающих русскую самобытность и ориентирующихся на антихристианский или протестантский Запад. Масоны начинают принимать участие в русской политической жизни. Так Екатерина II для организации заговора против своего мужа Петра III получает взаем деньги у английского посла масона Кейта, шпиона прусского короля Фридриха. Масон Н. Панин выдвигает проект об ограничении власти Екатерины Императорским Советом, состоящим из 6 министров. Екатерина вначале подписавшая указ об этом, затем, поняв его опасность для себя, отменила его. Тогда масон Н. Панин в 1763 г. организует заговор против Екатерины. Когда заговор был раскрыт, то масоны подговорили поручика Мировича освободить заключенного имп. Елизаветой имп. Иоанна Антоновича и возвести его на престол вместо Екатерины II. Переворот не удался, Мирович был казнен. При обыске у соучастника  Мировича, поручика А. Ушакова были найдены отрывок из масонского катехизиса и листок с изображением масонских знаков ([6], с.82). Масонство распространяется по всей России. Кроме Петербурга и Москвы масонские ложи появляются в городах: Ревеле (Таллин), Риге, Дерпте, во Владимире, Орле, Пензе, Рязани, Нижнем Новгороде, Симбирске, Ярославле, Харькове, Казани, Киеве, Кременчуге, Могилеве, Вологде, Архангельске, Перьми. В масонстве оказались даже священники. Предполагается, что всего в масонстве было не менее 2500 человек ([6], с.98). В начале 1770-х годов начинается объединение масонских лож и Великим провинциальным мастером масонства в России становится И. П. Елагин. В России действует несколько масонских систем: розенкрейцеры, тамплиеры, ложи шведской системы, английской и др. Воспользовавшись увлечением Екатерины идеями  просветительства и ее желанием внести изменения в Российское законодательство посредством написания своего известного «Наказа», масоны участвуют в качестве депутатов в комиссиях по подготовке этого «Наказа». Начавшаяся турецкая война сорвала эту попытку масонов оказать влияние на работу законодательной комиссии. Успехи масонства были столь велики, что с 1763-1774 года обер-прокурорами Священного Синода (руководящего органа православной Церкви) были масоны Чебышев и Мелиссино. Так И. И. Мелиссино (бывший директор Московского университета) предложил Синоду реформу церковной жизни, в которой предлагалось: сокращение церковных служб и постов, отмена монашества для епископата, отмена поминовения умерших, о дозволении браков свыше трех и т.д. П. П. Чебышев, будучи обер-прокурором Святейшего Синода, даже проповедывал безбожие ([6], с.100-101). Как и многие рядовые масоны (подавляющее большинство русского масонства были низших степеней), так и Екатерина II не понимала истинных замыслов масонства. Их увлечение мистикой, таинственными обрядами ей казалось смешной и нелепой игрой. Тем временем член ордена розенкрейцеров и одновременно член французского ордена мартинистов, Н. Новиков в 1773 г. создает в Москве «Дружеское ученое общество» с целью издания масонской литературы и сочинений французских энциклопедистов против религии и монархии. Благосклонное отношение Екатерины к деятельности Новикова объясняется тем, что он был участником, переворота давшего ей корону, ее непониманием политических замыслов масонства и ее отрицательным отношением к  религии. Только в 1785 г., вероятно узнав о разоблаченных замыслах иллюминатов, Екатерина изменила свое отношение к Новикову и дала указание о проверке издаваемых им книг, но митрополит Платон (хорошо относившийся к масонам) дал благоприятный отзыв о большинстве издаваемых Новиковым книгах. Только с началом французской революции 1789 г. Екатерина поняла вред для своей монархии французского вольнодумства. Ее испугало, что во французской революции приняли участие  русские аристократы-масоны и вольтерьянцы: А. Кутузов, сыновья князя Голицына. В результате изменения своего отношения к масонству под влиянием французской революции и расследования деятельности масонов в России, Новиков был арестован и приговорен к 15 годам тюремного заключения. «Дружеское ученое общество» было закрыто и все изданные им книги были сожжены. Французская революционная литература конфискуется. Но дело уже сделано. Как пишет граф Потемкин: «умы народные, с мнимой вольностью, умножаются». Полиция даже у крестьян, работающих в городе, находила рукописи революционного содержания. C воцарением Павла I, в 1796 г. Н. Новиков был освобожден, но и по освобождении, по характеристике историка Валишевского, продолжал увлекаться масонством. Цесаревич Павел с детства был окружен масонами и стал масоном ([13], т.2, с.142). Под влиянием дела Вестгаупта об иллюминатах отношение к масонам в Европе и в России ухудшилось и Павел, став императором, разобрался в масонстве, осудил его и просил масонов больше не собираться. Есть версия, что Павел за нарушение клятвы масонской был ими убит. Среди убийц Павла были лица, принадлежавшие к масонству. Итак, в 1797 г. Павел I запретил масонские ложи, в 1801 г. имп. Александр I подтвердил запрет, но масонские ложи продолжали существовать тайно. С воцарением Александра I он попадает под влияние масонов, при этом не исключено, что еще в молодости на  него оказал влияние его воспитатель швейцарец масон Лагарп. В 1803 г. Александр разрешает в России создание масонских лож. ([13] ,т.2, с.167). При этом Александр сам становится масоном (там же). Возникает множество масонских лож. В ложи, кроме, аристократии вступают купцы, интеллигенция. Масонами становятся такие видные лица как Сперанский, Магницкий. Масоны Р. Кошелев и А. Голицын помогают создать «Библейское общество», которое ведет пропаганду против православной Церкви и вообще христианства, широко распространяются сочинения Бема, Сен-Мартена, Сведенборга  и др. В 1824 г. появилось богохульное толкование Евангелия, изданное Библейским обществом.([9], с.30). Благодаря архимандриту Фотию, открывшему Александру I глаза на масонство, в 1822 г. масонские ложи были запрещены. Но масоны ушли в подполье. После смерти Александра I в Петербурге в 1825 г. происходит декабрьское восстание. Следствие по делу декабристов установило, что верхушка декабристов принадлежала к масонам. Это было основанием, что бы в 1826 г. имп. Николай I подтвердил запрет на существование масонских лож. После закрытия в 1822 г. масонских лож в России, оно долгое время не могло в ней восстановиться. Отдельные масоны, вероятно в России никогда не переводились, но формально они входили в зарубежные ложи. Тем не менее, интерес к масонству в России возникал, но в среде деятелей революционного лагеря, как например, в 1860 годах у Бакунина. Но о практических попытках возродить масонское движение  в России стало известно только в начале 20 века. Первоначальным ядром возрождающегося русского масонства явилась группа представителей Русской высшей школы социальных наук, бывшей в 1901-1905 гг. в Париже. В это время оживляется деятельность французского масонства против религии. Такая политическая направленность французского масонства импонировала радикально-демократической французской интеллигенции и привлекла внимание и русской радикальной интеллигенции, группировавшейся в те годы вокруг Русской высшей школы в Париже. Эти русские интеллигенты были близки по своей политической ориентации к «Союзу Освобождения» и были членами французских масонских лож. Октябрьская амнистия 1905 г. открыла двери России для возвращения в нее многих русских эмигрантов в том числе и из либерального лагеря. И тогда в Россию приехали русские масоны из Франции. Возникшие из них в Петербурге масонские ложи были утверждены Великим Востоком Франции. Первоначально задачей организации масонства в России было моральное усовершенствование членов на почве борьбы за политическое освобождение России. Политического заговора, как сознательно поставленной цели не было. Все сочувствовали социальным реформам, к социалистическому движению относились терпимо, ненавидели трон. Более решительная борьба с царизмом требовала единства различных, опозиционных царизму, сил. Но это легче (из-за классовых разногласий) было сделать, если бы руководители разных классовых групп и партий состояли бы в одной надпартийной организации. Такой организацией могла стать масонская организация. Но для такой роли масонство следовало перестроить. Дело в том, что в предыдущий период прием в ложи производили без особого разбора, ибо во Франции, где начиналось формироваться русское масонство 20 века, масонство было организацией вполне легальной, соображения конспирации там не соблюдались. В результате в число русских масонов попали лица, непригодные для новых задач, и в политическом отношении ненадежные. Надо было очистить организацию от этих элементов. Эта чистка была проведена в форме роспуска масонских лож: членам их сообщили, что полиция напала на след лож, есть угроза репрессий, и поэтому необходимо ложи распустить. На самом деле роспуск лож был фиктивным. Но после такой чистки в организации остались надежные люди. Реформированная организация приняла конспиративный характер. Реорганизация масонства на новых началах произошла  примерно в 1909-1912 г.г. Во главе реорганизованного масонства стал «Верховный Совет Народов России». В Совет входило 12-15 человек. По политическим взглядам здесь были представлены все левые политические группы, от прогрессистов до социал-демократов. Членов большевистской партии не было. Примерно половина членов Совета были депутатами Государственной думы. К лету 1915 г. Верховный Совет проявляет интерес к рабочему революционному движению (хотя в период войны Совет был против использования его против царя). Однако, не исключено, что некоторыми масонами планировались и крайние акции против  царизма. Так О. Платонов в своей книге «Русская цивилизация» пишет, что Керенский и Маклаков еще в 1905 г. вынашивали план убийства Николая II, притом Бебутов на убийство Николая II давал 12000 руб., а генерал Крымов  в 1916 г. готовил нападение на царский поезд, чтобы принудить царя к отречению или убить его [19]. К 1917 г. по всей стране было около 20 лож. В ложи стремились собрать наиболее активных и влиятельных в данном районе деятелей радикального и либерального лагеря. Активистов рабочего движения не брали, зато брали легальных социал-демократов, эсеров. Ложи становились будущими ячейками местной революционной власти [5]. Всего к февралю 1917 г. в России было 28 масонских лож [17]. Следует сказать, что влияние масонства проникло в ближайшее царское окружение. Сам Николай II в молодости был мартинистом, но скоро оставил это тайное общество, но его дяди, внуки, двоюродные братья Александра III, остались мартинистами до 1916 г. [17]. Великий князь Николай Николаевич — верховный командующий русской армией был другом масонов [17]. В итоге общего кризиса самодержавия Николай II, не без влияния масонов, отрекается от престола перед образованным масонами Временным исполнительным комитетом государственной думы, после чего образуется Временное Правительство, ставшее во главе управления Россией, при этом из 11 его министров — 10, кроме Милюкова, были членами масонской организации [17]. Во время Октябрьской революции масоны — члены Временного правительства были арестованы, но при подходе немцев к Петрограду освобождены. После победы большевиков эмигрировавшие русские масоны были приняты в масонские ложи Франции, где был создан Временный комитет российского масонства. Дальнейшая судьба некоторых русских масонов: А. Гучков поддерживал Гитлера против СССР, князь Бебутов стал немецким агентом, Аладьин — агентом Англии, С. Н. Третьяков стал агентом ЧК и способствовал похищению и убийству председателя «Российского общевоинского союза» генерала Миллера [19].

N 2. Некоторые трагедии с участием масонов.

1. Масоны совершили Французскую революцию 1789 г. В результате этой революции было уничтожено 2 млн. человек, в том числе: 200 тысяч казнено на гильотине (жертвы политического террора), 400 тыс. в гражданской войне (в Вандее) и 1400000 человек погибло в революционных войнах.

2. Предали Францию Германии за неповиновение им императора Наполеона III (бывшего масона).

3. Совершили Парижскую Коммуну (революционное восстание в Париже в 1871 г.), в которой погибло очень много людей.

4. Масоны под руководством Гарибальди и Мадзини ликвидировали Папское государство в Италии.

5. Масоны, посредством убийства австрийского эрцгерцога Фердинанда 28 июня 1914 г. в Сараево, спровоцировали Первую мировую войну. Убийцей был еврей Принцип, помогали ему в этом масоны-сербы: Цыганович, Габринович и Казимирович из Югославской ложи [20]. Кроме того, в спровоцировании этой войны сыграли роль агенты масонства — евреи Бетман, Гольвег и австрийский Эрцбергер. Видные масоны Буржуа, Делькассе, Вивиани приложили немало усилий для создания Антанты — военного союза против Германского блока стран-союзников, что сделало возможным Первую мировую войну. Целью развязывания войны было уничтожение монархий. В итоге войны были уничтожены 3 монархии: Российская, Германская и Австро-Венгерская [15].

6. Масонство было импортировано в Россию Петром I — садистом и сифилитиком. Сам Петр в масонской ложе был вторым надзирателем, мастером же ложи был Лефорт. Болезнь Петра сифилисом подтверждается нахождением его имени, в списке почетных больных в Аахене (Германия), где лечились также от  сифилиса (согласно этого списка), жена Петра — Екатерина и Анна Леопольдовна — племянница русской царицы Анны Иоановны [15].

7. Масонами или с участием масонов убиты императоры Петр III и Павел I, (последний изменил масонству) ([15], [13], т.2).

8. Под личиной «Библейского Общества», организованного масонами в 1807 г., они вели масонскую пропаганду в России. Несколько ранее этим же занимался масон Н. Новиков.

9. Масонами было организовано декабрьское восстание в Петрербурге в 1825г. (лидеры этого мятежа были масоны: Пестель, Рылеев и другие [15].

10. Желая расчленить Кавказ, масоны втянули Россию в Крымскую войну [15].

11. Второй, так называемый, социалистический интернационал, с начала 20 века возглавлялся масонами (в частности бельгийцами: Э. Вандервельде и К. Гюисмансом).

12. С установлением в Испании с 1931 г. республики, с участием масонов был развернут яростный террор против католической Церкви. Уже в 1931 г. уничтожено более 100 монастырей и других церковных объектов. Всего до конца гражданской войны было убито 12 епископов, 4184 епархиальных священников, 2365 монахов и 283 монахинь. К смерти приговорено около полмиллиона католиков-мирян, уничтожено около 17 тысяч церквей ([4], с.97-98).

13. Первым, кто применил в мире атомное оружие против мирных жителей был президент США — масон Трумен (в 1945 г. были сброшены 2 атомные бомбы на города Хиросима и Нагасаки).

N3. Перечень наиболее известных деятелей России — масонов.

1. Петр I — русский император.

2. А. П. Сумароков — писатель.

3. Антиох Кантемир — писатель.

4. Граф Р. Воронцов — отец Дашковой.

5. И. П. Елагин — мастер масонской ложи.

6. Н. И. Новиков — писатель и издатель масонской литературы.

7. М. М. Херасков — писатель, директор Московского Университета.

8. Н. В. Репнин — дипломат и полководец.

9. И. П. Тургенев — директор Московского университета.

10. Император Павел I — масон с 1777г.

11. Фонвизин — писатель, вернулся в православие.

12. Граф Н. П. Панин и его брат П. И. Панин.

13. Князь А. Б. Куракин.

14. Великий князь Константин Павлович.

15. А. Х. Бенкендорф — шеф жандармов.

16. М. М. Сперанский.

17. Магницкий — автор учебника математики.

18. А. Д. Балашов — министр полиции в 1800г.

19. М. И. Кутузов — русский полководец.

20. Лагарп — воспитатель имп. Александра I.

21. Император Петр III — участник масонских собраний.

22. Шувалов — фаворит имп. Елизаветы.

23. Ф. Волков — актер.

24. Мелессино и П. П. Чебышев — обер-прокуроры св. Синода при  Екатерине II.

25. Керенский — глава Временного правительства.

26. Князь Львов — член Времен.правительства.

27. Мережковский — писатель.

28. З. Гиппиус — писательница.

29. Чхеидзе — один из лидеров меньшевиков.

30. Е. Д. Кускова.

31. Гучков — член временного правительства.

32. Радищев — автор «Путешествия из Петербурга в Москву».

33. Ланской — министр внутр. дел (+1862).

34. П. Яблочков — изобретатель электрической лампочки [7].

35. Ковалевский — историк [7].

36. И. С. Тургенев — писатель [7].

37. Николай Михайлович — двоюродный брат имп. Александра III.

38. Амфитеатров — писатель [7].

39. Немирович-Данченко [7].

40. Н. Баженов — архитектор [7].

41. Ключевский — историк [7].

42. Марк Шагал — художник [7].

43. Пушкин — поэт.

44. Суворов — русский полководец.

45. Пестель, Рылеев и другие декабристы.

46. Вяч. Иванов — поэт [7].

47. Брюсов — поэт [7].

48. А. Белый — поэт [7].

И множество других менее известных деятелей России, что свидетельствует насколько широко раскинулась масонская организация в России. Одна только Берберова Н. — автор книги «Люди и ложи. Русские масоны 20 столетия» приводит около 600 фамилий российских масонов — начала 19 века. А сколько их не названных из 20 века, а сколько из 18 и 19 столетий !!! Можно сказать, что духовная направленность российской интеллигенции в значительной степени формировалась под влиянием духовности масонства.

Возможно читатель ужаснется, увидев в списке масонов весьма уважаемых им людей. Но не следует этому ужасаться:

Во-первых, каждый человек имеет право искать истину, а найти ее не всегда легко.

Во-вторых, большинство российских масонов были на первых ступенях масонства и, следовательно, не знали его истинных целей. Таким, например, был А. С. Пушкин — российский поэт. Лев Толстой в романе «Война и мир» в лице Пьера Безухова хорошо показал насколько наивное представление о масонстве было у тогдашних русских масонах, ибо большинство их принадлежало к первым ступеням масонства.

В-третьих, многие российские интеллигенты, побывав масонами, разочаровались в масонстве и оставили его. В числе таких был Пушкин, Вячеслав Иванов (поэт), ставший позднее католиком византийско-славянского обряда, императоры Павел I и Петр III, писатель Фонвизин и возможно многие другие из перечисленных в вышеприведенном списке.

N 4. Распределение численности масонов в мире.

К сожалению не имел возможностей получить данные о численности масонства даже по большинству стран Европы и Америки, не говоря уже в странах Австралии, Африки и Азии. Наибольшее численность масонов проживает в США и Англии. А именно: Англия — 800 тыс. человек ([1], с.24), Франция — 70 тыс. человек ([1], с.23) и 77 тыс. чел. ([4], с.53), Италия — 20 тыс. человек [20], США — 3 млн. человек ([1], с.25) и 4 млн. чел. [20].

Всего во всем мире (примерно к 1985г.) насчитывается около 14 млн. членов масонских лож. Масонами до 1985 г. были 33 президента США ([2], с.18).

N 5. Свидетели говорят.

1. В Бельгии, в 1863 г. на съезде студентов в Льеже масон Лафарг определил цель масонства: «как торжество человека над Богом». «Война Богу, ненависть к Богу! Весь прогресс в этом! Надо проколоть небо, как бумажный свод!». ([9], с.12).

2. Испанский масон Ферреро в своем катехизисе для начальных школ пишет: «Бог — это лишь детская концепция, вызванная чувством страха» (там же).

3. Конвент Великой Ложи Франции: «Энергично будем поддерживать в каждом свободу совести, но без колебания будем объявлять войну всем религиям, ибо они истинные враги человечества» (там же).

4. Конвент Великого Востока: «Мы больше не можем признавать Бога, как цель жизни, мы создали идеал, которым является не Бог, а человечество» (там же, с.14).

5. Блаватская — основательница Теософического общества — масонка: «Наша цель не в том, чтобы восстановить индивидуализм, а в том, чтобы смести христианство с лица земли»([5], с.174).

6. Теософка и масонка, глава Теософического общества Анни Безант: «Атеист — один из самых славных титулов человечества, знак отличия мировых героев... мучеников... спасителей мира. Никакая философия, никакое богословие не несли миру ничего достойного в сравнении с благой вестью атеизма... честь же и слава этим передовым бойцам прогресса, этому почетному авангарду армии свободы. Честь и слава тому, кто в своем усердии о человеке забыл Бога» (там же).

Подобных выражений со стороны масонов можно привести сколько угодно...

Библиография

1. Arnaud de Lassus, «Masoneria – intryguаca tajemniczosc».

2. Владимир Малышев, «За ширмой масонов», Минск, 1985 г.

3. S. Kraiski, «Masoneria Polska», 1993.

4. Ks. A. Zwolinski, «Wokol Masonerii», Krakow, 1993.

5. Б. Николаевский, «Русские масоны и революция», «Терра», Москва, 1990 г.

6. Б. Башилов, «История русского масонства», Москва, 1993 г.

7. Л. Замойский, «За фасадом масонского храма», Москва, 1990 г.

8. H. Czepulkowski, «Antykosciol w natarciu», Warszawa, 1994.

9. В. Иванов, «Православный мир и масонство», Харбин, 1935 г.

10. Kard. Jose Maria Caro Rodriges «Wolnomularstwo i jego tajemnice», 1992.

11. Б. Гомзин, «Масони», Торонто, 1970 г.

12. И. Бутми, «Каббала, ереси и тайные общества», СПБ, 1914 г.

13. «Масонство в прошлом и настоящем», в 2-х томах, Москва, 1990 г.

14. АУМ. Синтез мистических учений Запада и Востока, №№1 - 3, «Терра», Москва, 1990 г.

15. Г. Бостунич, «Масонство и русская революция», 1995 г.

16. Е. Опочинина, «Несколько исторический сведений о франк-масонах», СПБ, 1883 г.

17. О. Платонов, «Русская цивилизация», «Роман-газета», Москва, 1995 г.

18. Н. Берберова, «Люди и ложи». Русские масоны 20 столетия, Харьков-Москва, 1997 г.

19. О. Соловьев, «Русское масонство 1730 - 1917 г.г.», Москва, 1993 г.

20. Ю. Иванов, «Евреи в руссокой революции», Москва, 1998 г.

© В. Данилов, 1998 г.